Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de Jueces 3. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El significado de Jueces 3 relaciona la soberanía de Dios en la historia al ejecutar los juicios del pacto. Cuando el pueblo de Israel rechazó a Dios y comenzó a adorar a Baal y a otros dioses, Dios los castigó. Así, Dios permitió que cayeran bajo el poder de tribus y naciones extranjeras que se apoderaron de sus bienes y los gobernaron cruelmente.
Así que después de muchos años de sufrimiento, el pueblo finalmente volvió a Dios, Dios les dio libertadores que derrocaron al enemigo y restauraron la independencia de Israel. Pero tan pronto como volvieron a vivir en paz y satisfacción, el pueblo se olvidó de Dios y volvió a sus costumbres idólatras.
Así que este patrón se repitió generación tras generación. El enemigo que los israelitas no lograron destruir se convirtió en una fuente de problemas para ellos (Jueces 2:11-23).
Dios utilizó a los enemigos dentro y fuera de Palestina para poner a prueba la lealtad de Israel hacia él y castigarlos cuando eran desobedientes. Pero también los utilizó para dar a cada nueva generación de israelitas experiencia en la guerra. Algunos israelitas se casaron con estos pueblos y adoraron a sus dioses ( Jueces 3:1-6).
Resúmen de versículos
3.1-6 – Este pasaje final demuestra que Dios tenía la intención de poner a prueba a Israel (Jue. 2.22; 3.1,4). El resultado final de pasar la prueba (cf. 2 Tim. 2:15) es la recompensa de su reino (2 Tim. 2:12; St. 1:12). Ahora todo está preparado para los pasajes de los jueces que liberarían a Israel.
3.1,2 – Para probar a Israel con ellos. De hecho, este proceso fue una prueba de fuego. La idea de una prueba implica dificultad y adversidad. En otros contextos, la misma palabra hace mención a las pruebas de Abraham (Gn. 22:1) y Ezequías (2 Cr. 32:31). En este pasaje, Dios puso a prueba a Israel para refinarlo.
3.3 – Cinco príncipes de los filisteos. Leer Josué 13:3. Sidonios. Sidón era una ciudad portuaria al noroeste de Israel, donde hoy está el Líbano. Este pueblo formaba parte de la amplia cultura cananea y adoraba a muchos dioses. Poco se sabe de los hivitas. Por la descripción geográfica de este versículo, aparentemente vivían en la parte norte de Palestina (Jos. 9:7). Las montañas del Líbano estaban más allá de los límites del norte de Israel. Evidentemente, las naciones hostiles rodeaban a Israel por todos lados.
3:4-6 – Cananeos: para los diversos pueblos mencionados en este versículo, léase Josué 3:10.
3:7- 16:31 – La parte principal del libro de los Jueces trata de 12 personas, a las que Dios designó para liberar a Israel de las diversas crisis.
3:7-11 – El primer juez fue Othniel, quien liberó a Israel de Cushan-Rishathaim, rey de Mesopotamia. Los versículos 7 y 8 repiten gran parte del contenido de Jueces 2:11-14. A causa del pecado de los israelitas, Dios permitió que permanecieran en manos de los extranjeros durante ocho años.
3.7 – A Baalim y Ashtaroth. El plural se utiliza originalmente para ambos dioses porque cada uno era adorado de forma diferente en las distintas comunidades locales. En Números 25:5 se menciona el culto a Baal-Peor. Los nombres de lugares, como el monte Baal-Hermón (Jue. 3:3), Baal-Gad (Jos. 11:17), Baal-Hazor (2 Sam. 13:23) y Baal-Hamón (Col. 8:11), aparecen con cierta frecuencia. Baal-Berith (el Baal que posee un pacto) fue otra manifestación de este ídolo que fue adorado por los israelitas (Jue 8.33). (Para Astarot, otra diosa cananea, léase Jueces 2.13).
3.8 – Cushan-Rishathaim estaba mucho más lejos que los otros enemigos de Israel. Es notable que Othniel, de Judá, una región muy al sur, fuera elegido para dirigir esta campaña. El nombre Cushan-Risathaim significa Cushan de la doble perversidad. Puede que este no fuera su verdadero nombre, sino una designación dada por el autor de los Jueces para ridiculizarlo. Nótese que el término se encuentra cuatro veces en dos versos (8 y 10), lo que puede apoyar la idea de que el escritor se estaba burlando del rey.
3.9,10 – Othniel fue el héroe que tomó la ciudad de Kiriath-Sefer (Jue. 1.13; Jos. 15.17). Venía de Judá y era un pariente cercano, cuñado de Caleb. El Espíritu del Señor vino sobre él, y así Othniel prevaleció sobre Cushan-Rishathaim.
3.11 – La tierra estuvo tranquila durante cuarenta años. Esta es la primera de varias referencias a períodos de paz de 40 u 80 años en el libro de los Jueces (Jueces 3.30; 5.31; 8.28).
3.12-30 – El segundo juez fue Aod, que libró a Israel de Eglón, rey de Moab. Los versículos 12-14 nos proporcionan la información anterior, empezando por la apostasía del pueblo y la consiguiente conquista de Eglón, que duró 18 años (el versículo 14 alude a 8). El relato de la muerte de Eglón es claro y espeluznante, y describe la violencia y el caos de ese período de la historia de Israel. Sin embargo, también es una obra maestra de la literatura, que teje hábilmente los detalles en una narración innegable.
3.12 – Moab era una meseta al suroeste del Mar Muerto. Estaba habitada por pastores nómadas y agricultores en pequeños asentamientos agrarios, pero no tenía grandes ciudades. El antepasado de los moabitas fue el hijo nacido de la relación incestuosa entre Lot y su hija mayor (Gn. 19:37). Por lo tanto, los moabitas y los israelitas tenían un parentesco lejano. La Biblia menciona con frecuencia los conflictos entre ambos pueblos, excepto en el libro de Rut, que relata acontecimientos relativos a una época de relaciones estables entre Moab e Israel. Los moabitas adoraban a Chemosh [Camoesh, Kamos o Moloch; dios de la mitología sumeria y acadia] y a su hermana Ishtar, así como a Baal, su consorte. El nombre de Ishtar puede aparecer traducido en las Biblias como Astaroth o Astarte.
3:13-18 – La ciudad de las palmeras era Jericó (Jue. 1:16). Fue la única ciudad tomada por Eglón de la que se tiene constancia, aunque sometió a los israelitas durante 18 años (Jue. 3:14). La referencia a Jericó es notable, ya que había sido completamente destruida por Josué. Sin embargo, es posible que los israelitas reconstruyeran el lugar por su abundancia de agua dulce y su ubicación estratégica, ventajas de las que sin duda tomó nota Eglon.
3.19 – La palabra hebrea para imágenes [pacyl] se utiliza a menudo en referencia a los ídolos de madera, piedra o metal (Dt 7.5,25; Is 10.10; Os 11.2). Las imágenes eran claramente importantes en este pasaje -y lo suficientemente prominentes como para servir de divisiones-, ya que aparecen de nuevo en el versículo 26, figurando en el pasaje de la huida de Aod tras el asesinato de Eglón. Gilgal fue el lugar del primer campamento israelita en Canaán y un importante centro religioso Qs 4-19).
3.20-23 – Cenáculo de la Nevera. En las ciudades antiguas, la habitación más fresca de una casa era el tejado (compárese la habitación de arriba que la mujer sunamita y su marido hicieron para el profeta Eliseo – 2 Re 4.10).
3.24,25 – Y salió al estercolero. Es una forma de decir que el rey defecó (1 Sam. 24:3).
3.26 – Seiram sólo se menciona en la Biblia, y su ubicación es incierta.
3:17-30 – El cuerno descrito en el versículo 27 es un cuerno de carnero, que sólo podía emitir sonidos rústicos y servía para alertar a la gente (Josué 6:5).
3.31 – Shamgar sólo se cita aquí y en Jueces 5.6. Este breve pasaje no se ajusta al patrón normalmente asociado con la aparición de los jueces. En este pasaje, no hay la habitual introducción de la apostasía y el pecado. Cronológicamente, este verso puede estar fuera de lugar, ya que el capítulo siguiente comienza con la muerte de Ehud, el juez anterior. Además, Shamgar liberó a Israel, pero no lo juzgó. Incluso el nombre de Shamgar no es hebreo, pero era hijo de Anath, un nombre claramente semítico. Esto puede indicar que procedía de la ciudad de Beth-Anath en Galilea. Sin embargo, es más probable que Anate derive del nombre de la diosa guerrera cananea. Si ese es el caso, es bastante irónico, entonces, que Dios usara un guerrero extranjero para liberar a Israel.
Devocional:
Estas, pues, son las naciones que dejó Jehová para probar con ellas a Israel, a todos aquellos que no habían conocido todas las guerras de Canaán. (Jueces 3:1)
En este capítulo, Dios no permite simplemente que las leyes de causa y efecto de las decisiones de Israel sigan su curso natural. En cambio, lo vemos activamente involucrado tanto en la disciplina como en la liberación de su pueblo. Además de suscitar libertadores improbables como Othniel, Ehud y Shamgar, es Dios quien disciplina a Israel «poniéndolos» en manos de Cushan-Rishathaim, rey de Mesopotamia (v. 8). También es Dios quien fortalece activamente la mano de Eglón después de que Israel vuelve a hacer el mal a los ojos del Señor.
Darme cuenta de que Dios fortaleció intencionalmente a estos enemigos de su pueblo con el objetivo final de llevar a esta nación rebelde hacia Él me muestra lo ingobernable que es nuestro Dios. No podemos ponerlo en una «caja» y restringir lo que puede y no puede hacer. Actos impensables para la mente humana se muestran aquí como perfectamente de acuerdo con Sus propósitos y caminos.
Al leer estos relatos, me siento invitado de nuevo a someterme con confianza, en silencioso asombro, a la dirección de Aquel cuyas estrategias y acciones están más allá de mi comprensión.
¿Cómo actúa Dios en tu vida hoy? ¿Te está probando, disciplinando o liberando en formas que no entiendes actualmente? ¿Confías en Él a pesar de lo que pueda pasar?
Oración:
Señor, que no me falte obediencia para seguir Tus mandamientos, ni disciplina para servirte con constancia, sin dudar, y siempre siendo ello la primera prioridad de mi vida.
