Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de 1 Cronicas 6. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El sentido de 1 Crónicas 6 habla de los descendientes de Leví, de su ministerio y de sus ciudades. Entonces Leví tuvo tres hijos, Gersón, Coat y Merari. Así que el sacerdocio en Israel comenzó con Aarón, que era descendiente de Leví a través de Coat.
En otras palabras, a partir de ese momento, todos los descendientes de Aarón, y no otros, eran sacerdotes. Esto significa que los levitas pueden dividirse en cuatro grupos:
los sacerdotes coatitas,
los coatitas no sacerdotales,
los gersonitas
y los meraritas.
Así que el cronista comienza con la línea sacerdotal descendiente de Aarón a través de su hijo Eleazar, y traza la línea hasta la época del cautiverio (1 Crónicas 6:1-15).
Resúmen de versículos
6.1 Levi. Todas las personas involucradas con el ministerio en el tabernáculo o el templo tenían que ser miembros de la tribu de Leví. El propio Aarón era levita y, desde el principio de su ministerio, sus descendientes fueron designados como los únicos que podían servir como sacerdotes (1 Cr. 6:16-25; Ex. 28:1). Más tarde, los levitas fueron especialmente apartados para servir subvencionando a los sacerdotes en el tabernáculo (Núm. 18:1-7). Cualquiera que deseara servir en el templo necesitaba establecer sus credenciales levíticas. Esta genealogía fue diseñada para, al menos en parte, satisfacer esa necesidad.
6.2 Kohath. Este hijo de Leví era conocido por su oficio de sacerdote. A partir de entonces, todo sacerdote debía ser levita, pero no todo levita podía llegar a ser sacerdote.
6.3, 4 Comenzando con Eleazar, la genealogía traza el linaje de los sumos sacerdotes a través de Josadac, el sacerdote que entró en el exilio babilónico con su pueblo (1 Cr. 6.15). Incluyendo a Eleazar y a Josadac, hubo al menos 22 sumos sacerdotes, sin interrupción secuencial. Otra línea de sacerdotes comenzó con Itamar, incluyendo a Elí, Ajimelec y Abiatar. En tiempos de David, el servicio sacerdotal se dividía entre los sacerdotes Eleazar e Itamar, sirviendo el primero durante dos tercios del tiempo y el segundo durante un tercio, debido a la diferencia en el número de sus hijos (1 Cr. 24:1-5). Salomón rechazó el sacerdocio de Itamar, reservando el honor del sacerdocio sólo para los sacerdotes descendientes de Eleazar (1 Re 2,26,27).
6.5-8 Sadoc. Este sacerdote, que no es la misma persona que el del versículo 12, fue el elegido por David para servir con Ajimelec, hijo de Abiatar, como sumo sacerdote (2 Sam. 8:17). Más tarde, Sadoc se convirtió en el único sumo sacerdote, como resultado de que Abiatar se volviera contra Salomón (1 Re 2.26,27).
6:9, 10 La información de que este Azarías ministró en el templo de Salomón ya distingue a este sacerdote de su abuelo del mismo nombre (v. 9).
6:11-14 Jehozadak. Este último sacerdote de la lista fue llevado al exilio babilónico (v. 15). Era el padre de Josué, el sacerdote que regresó de Babilonia con Zorobabel para reconstruir el templo y restablecer la comunidad judía (Os. 1:1,12,14).
6.15-17 Gershon. El propósito de esta genealogía era enumerar la descendencia principal de los hijos de Leví que no eran sacerdotes sino levitas «comunes».
6.18-21 Amram era el padre de Aarón y de toda la línea de sumos sacerdotes. Todos los demás tuvieron que remontar su linaje hasta Coat a través de sus otros hijos, Isar, Hebrón y Uziel. Los descendientes de Leví que no eran hijos de Coat no podían ser sacerdotes en absoluto.
6.22 Aminadab es otro nombre de Isar (v. 18), que también aparece como padre de Coré (1 Cr. 6:37,38; Éx. 6:21; Núm. 16:1).
6:23-27 El levita Elcana era antepasado del profeta Samuel. Su linaje, aquí formado por Zophai, Nahath, Eliab, Jeroham y Elkanah, aparece en 1 Samuel 1:1 como Zuph, Tohu, Elihu, Jeroham y Elkanah. Una genealogía paralela en 1 Crónicas 6:34,35 aparece en el siguiente orden: Elkanah, Zuph, Toah, Eliel, Jeroham y Elkanah. Estos nombres pueden aparecer en formas diferentes, pero esto no resta historicidad a dichos individuos. Nahat, este antepasado de Samuel también es conocido como Toah (1 Cr. 6:34) o Tohu (1 Sam. 1:1).
6.28-32 Samuel. Los antepasados de Samuel también son conocidos como efraimitas (1 Sam 1.1 ara) . Aunque Samuel era efraimita por haber residido en Ramataim-Zofim, ciudad del territorio de la tribu de Efraín, esta genealogía deja claro que en realidad era levita. Esto explica por qué pudo formarse en el tabernáculo ante el sacerdote Elí (1 Sam 2.11) y servir más tarde en servicios públicos que incluían sacrificios (1 Sam 9.13; 10.8).
6.33-47 Los músicos del templo también eran levitas y estaban divididos en tres grupos según su ascendencia, ya que Leví tenía tres hijos. Los coatitas, en tiempos de David, estaban dirigidos por Hemán, nieto de Samuel; los gersonitas, por Asaf (vv. 39, 43); y los meraritas, por Etán (vv. 44, 47). Ethan también era conocido como Jeduthun (1 Cr. 25:1). Un rápido análisis de las genealogías de los tres jefes levitas revela que las listas son selectivas, con muchos nombres omitidos, sobre todo en el linaje de Asaf y Etán.
6.48, 49 A diferencia de los levitas enumerados aquí, Aarón y sus descendientes tenían el privilegio y la responsabilidad de ocupar el cargo sumo sacerdotal. Lo que los separaba de los demás levitas era su acceso al altar del holocausto y al altar del incienso y su servicio de hacer expiación por Israel. Los levitas podían ayudar en este ministerio así como oficiar en los sacrificios locales. Véanse las acciones del levita Samuel (1 Sam. 7:9; 9:12,13; 16:2-5). Sin embargo, sólo los sacerdotes del linaje de Aarón podían presentar sacrificios en el tabernáculo o templo.
6:50-53 Hijos de Aarón. La genealogía del pasaje en los versículos 50-53 es la misma que se encuentra en los versículos 4-8, pero esta lista termina en Ajimaas. Esta lista cita el linaje de Aarón sólo hasta la época de David (1 Cr. 6:31). Sadoc y Ahimaas fueron los últimos sacerdotes de la línea de Eleazar bajo la administración de David (2 Sam 15.35,36).
6,54 Viviendas. El resto del capítulo describe la distribución de las ciudades y suburbios a los sacerdotes (vv. 54-60), el resto de los coatitas (vv. 61, 66-70), los gersonitas (vv. 62, 71-76) y los meraritas (vv. 63, 77-81).
6.55 Como los sacerdotes eran todos coatitas, sus ciudades estaban dentro de los distritos de Coat. Hebrón, situada en Judá, es la primera de estas localidades. Los sacerdotes y levitas no sólo ocupaban las casas dentro de las murallas de la ciudad, sino también los campos adyacentes a las ciudades, los suburbios que la rodeaban. Dichos suburbios se extendían más allá del perímetro de las murallas de la localidad, unos mil codos (1500 pies) en todas direcciones (Núm. 35.4,5), y se utilizaban como granjas y pastos (Núm. 35.3). Esto no significa que los sacerdotes y los levitas tuvieran las granjas como fuente de sustento, pues la Ley establecía claramente que debían vivir de los diezmos y las ofrendas de las demás tribus (Núm. 18.21-32). Todo lo que obtuvieron de los suburbios fue un extra.
6.56 Hebrón había sido dada originalmente al espía fiel Caleb como parte de su herencia (Jos 15.13). Sin embargo, más tarde se definió que la herencia de Caleb no era la ciudad de Hebrón, sino el campo de la ciudad y sus aldeas (Jos 21.11,12). El territorio de Caleb quedaba fuera de la circunferencia de mil codos que pertenecía a los sacerdotes de Hebrón.
6.57-59 La Ley especificaba que si un individuo mataba accidentalmente a otro, éste podía encontrar santuario en una de las seis ciudades de refugio esparcidas por la tierra (Núm. 35.9-15). Podía permanecer allí a salvo hasta que el caso llegara a juicio (Núm. 35:16-28). Estas seis ciudades estaban incluidas entre las 48 levíticas, y Hebrón era una de ellas.
6.60 El número trece se refiere a la distribución original de ciudades en Josué 21.13-19.0 cronista estaba enumerando las ciudades sacerdotales que existían en su época, unos mil años después de la distribución original. Esto deja fuera a dos de ellos, a saber, Juttah y Gabaón. También puede observarse en este contexto que algunos nombres se escriben de forma diferente. Las ciudades sacerdotales se concentraban en las zonas de Judá y Benjamín, convenientemente situadas cerca del templo de Jerusalén.
6.61-65 Los hijos de Coat que quedaron. Estos eran los levitas que no eran sacerdotes. Sus ciudades estaban en su mayoría en la media tribu de Manasés, al oeste del Jordán (v. 70), al sur de la llanura de Jezreel.
6.66 A partir de aquí, hay una continuación de la descripción de las ciudades coatitas no sacerdotales del versículo 61. Algunos de ellos estaban situados en Efraín, con Manasés al norte y Benjamín al sur.
6.67-70 Al igual que Hebrón, Siquem era tanto una ciudad levítica como un lugar de refugio. Siquem tenía un significado especial en Israel, pues era el lugar donde se había erigido el primer altar de Abraham en Canaán (Gn 12.6,7), donde Jacob compró tierras (Gn 33.19), además de ser la primera capital del Reino del Norte ( lR s 12.25).
6.71-75 Gershon. Las zonas tribales que contenían las ciudades de los levitas gersonitas estaban al este de Manasés; Isacar, al noroeste de Manasés (v. 72); Aser, en la costa mediterránea al norte del monte Carmelo (v. 74); y Neftalí, al oeste y al norte del mar de Galilea (v. 76). Golán. Esta ciudad de Basán, al este del Jordán, era un lugar de refugio.
6.76 Kedesh era otro de los seis lugares de refugio. Era la más septentrional de las tres, al oeste del Jordán.
6.77 La tercera orden levítica, la de Merari, ocupaba ciudades en Zabulón. Rubén estaba situado al este del Mar Muerto (v. 78), y Gad al este del Jordán, desde el Mar Muerto hasta el Mar de Galilea prácticamente (v. 80).
6.78, 79 Bezer era también una ciudad de refugio, estaba en el extremo sur de las ciudades al este del Jordán.
6:80, 81 Otro lugar de refugio, Ramot, en Galaad, estaba inmediatamente al este del Jordán. Así, las ciudades de refugio se distribuyeron por toda la tierra para que cualquier israelita estuviera a pocos kilómetros de una de ellas. Las seis ciudades de refugio fueron entregadas a los levitas, y Hebrón a los sacerdotes (v. 55). Estos lugares de refugio se distribuían así porque los sacerdotes y los levitas tenían responsabilidades legales en casos de asesinatos accidentales (Núm. 35:25,28; Dt. 17:8-13; 19:17-21).
Devocional:
Y sus hermanos los levitas fueron puestos sobre todo el ministerio del tabernáculo de la casa de Dios. (1 Crónicas 6:48)
Los levitas fueron elegidos por Dios para dirigir todo el servicio del santuario, incluido el servicio musical. David, además de ser un gran guerrero y rey, era un hábil músico y escribió la mayoría de los Salmos, que era el himnario del pueblo de Israel. Fue él quien eligió a los cantores levitas (v. 31).
Pero, ¿por qué eligió Dios precisamente a la tribu de Leví para una tarea tan importante?
Tras el episodio en el que el pueblo de Israel adoró a un becerro de oro en el desierto mientras Moisés recibía de Dios las tablas de la Ley (Éxodo 32), cuando Moisés se dio cuenta de que el pueblo estaba desenfrenado, «se paró a la entrada del campamento y dijo: ‘El que sea de Yahveh, que venga a mí’. Entonces todos los hijos de Leví se reunieron con él» (Éxodo 32:26). Dios honró la actitud de aquella tribu que decidió permanecer fiel a Él.
Los levitas, por tanto, recibieron la responsabilidad de cuidar de la Casa de Yahveh y de todo lo concerniente a su liturgia. Representaban el templo y debían ser guardianes de la gloria de Dios (Shekinah).
Los levitas, sin embargo, no heredarían la tierra. Como bien se profetizó en la bendición de Jacob, «…los dividiré en Jacob y los dispersaré en Israel» (Génesis 49:7). Leví y Simeón fueron extremadamente violentos al asesinar a todos los hombres de una ciudad a causa de su hermana Dina (Génesis 34:25-31). Lo cual fue una confirmación de las palabras de Cristo cuando dijo: «Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra» (Mateo 5:5).
Como Leví estaba lejos de ser manso, se cumplieron las palabras de Cristo. Habitaron en ciudades que pertenecían a las otras tribus y en ciudades de refugio.
Todo el ministerio del templo estaba al cuidado de esta tribu «sin tierra», cuyas obras debían estar en consonancia con la fe que decían tener.
Es interesante que Cristo utilizara a un levita al pronunciar una de sus parábolas. Cuando le preguntaron quién era nuestro prójimo, contó una parábola. Siga la historia:
Un hombre fue asaltado y gravemente herido en una carretera. Cayendo al suelo casi muerto, su corazón clamaba por un alma compasiva que acudiera en su ayuda. Con gran esfuerzo, abrió los ojos, vio acercarse a un sacerdote y pensó: «¡Estoy salvado! Seguro que este hombre de Dios me ayudará». Pero el «hombre de Dios» le ignora y pasa de él. ¡Apenas cree! El que ministraba las cosas sagradas y que siempre le saludaba en la iglesia fingió no haberle visto.
Entonces se desmaya de dolor y de una tremenda decepción. Cuando empieza a recobrar el sentido, oye a lo lejos otros pasos, y de nuevo se esfuerza por ver de quién se trata. «Gracias a Dios», piensa. «Es fulano, el levita cantor de mi iglesia. Él sí que me ayudará». Y para su sorpresa, adopta la misma actitud que el sacerdote.
¡Allí! ¿Y ahora qué? Todo estaba perdido, hasta que… aparece un samaritano. ¿Un qué? ¿Un enemigo? Así es. Se acerca al herido, cuida de sus heridas, lo lleva a una posada y paga por su hospitalidad (Lea Lucas 10:25-37).
Los levitas trataban con las cosas sagradas, pero sobre todo con el Santo. Dios debía ser el primero y el último en sus vidas. Como tales, debían comprender Su amor y misericordia como ningún otro. Pero con el paso del tiempo, se convirtieron en los que menos conocían el verdadero carácter de Dios.
Todo cristiano corre este mismo riesgo. Vamos a la iglesia, trabajamos en ella, derramamos lágrimas por la causa, damos nuestro sudor por las obras, pero olvidamos lo principal: mantener una relación diaria con el Dueño de la Casa. El nombre lo dice todo: Casa de Dios. Bueno, si es la Casa de Dios, Él debe estar en control de TODAS las cosas, incluyendo, y principalmente, de nuestro CORAZÓN. Un verdadero adorador de Yahveh no es el que canta mejor, o el que tiene una oratoria que atrae multitudes. El verdadero adorador del Dios vivo es el que intenta vivir como vivió Cristo. A Cristo no le preocupaba complacer a la gente, ¡vino a salvar a la gente! Esa es la mayor confusión que cometemos. Queremos agradar más, que ser utilizados para salvar. Aquel sacerdote y aquel levita que iban por el camino pensaron en todos los contratiempos que les causaría atender a aquel hombre herido. El buen samaritano pensó que no podía dejar morir a aquel hombre si tenía en sus manos el poder de hacer algo por él. ¿Lo entendéis, hermanos míos?
Necesitamos despertar a la misma actitud que él tuvo. Debemos preocuparnos menos por las malas lenguas y más por los que perecen en los caminos de este mundo.
Esta labor ya no se confiere sólo a los levitas, sino a todos los que aceptan el sacrificio de Cristo. Porque desde el momento en que aceptamos este amor incomparable, resulta imposible no querer compartirlo. Somos trabajadores para el Maestro, y este trabajo ¡debe comenzar en nuestros corazones, perfeccionarse en la iglesia y practicarse en todo el mundo! ¡Manos a la obra!
¡Buenos días, obreros de Dios!
Oración:
Señor que sea digno de haber aceptado Tu sacrificio de Salvación y que viva cada día obrando para glorificarlo, con mis pensamientos, mis acciones y mis palabras, de forma que pueda humildemente ser yo también ejemplo para que otros Te busquen, Te conozcan y sirvan también a Tu Reino. En El Nombre de Jesús, Amén.
