Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de 1 Reyes 11. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El significado de 1 Reyes 11 trata de la idolatría de Salomón. Aunque algunos de los matrimonios de Salomón tenían fines políticos, la mayoría de sus esposas y concubinas le fueron probablemente regaladas. Estas mujeres solían traer sus dioses a Israel, y la debilidad de Salomón al adorar a estos dioses acabó por provocar su caída (1 Reyes 11:1-8).
Resúmen de versículos
1 Reyes 11
11.1-43 – Este capítulo cierra tristemente un reinado brillante. Introduce el pecado de Salomón a través de su unión con sus numerosas esposas (1 R. 11:1-13) y describe el declive de Salomón a través del ataque de sus enemigos Hadad el edomita (1 R. 11:14-22), Rezón de Soba (11:23-25) y Jeroboam de Israel (1 R. 11:26-40). El capítulo se cierra con la muerte de Salomón y el fin de su era (1 R. 11:41-43).
11.1 – Muchas mujeres extranjeras (ara). El orden de las palabras en el texto hebreo enfatiza la palabra extranjero, demarcando en segundo lugar la palabra muchos. Salomón cometió dos grandes pecados. Tomar para sí esposas extranjeras violaba la prohibición del Señor de casarse con mujeres cananeas (v.2; Ex. 34:12-17; Deut. 7:1-13); y tomar para sí muchas esposas violaba el patrón monógamo establecido en el principio (Gen. 2:24,25). Además, tal actitud por su parte generó una creciente ola de relaciones polígamas, que Dios también había prohibido para los futuros reyes de Israel (Dt. 17.17). Sin duda, muchos de los matrimonios de Salomón se ajustaron a la antigua convención de Oriente Medio de sellar alianzas mediante el matrimonio entre miembros de las casas reales; era una forma de contrato. El hecho de que Salomón se rindiera a tales convenciones en su momento conllevó graves consecuencias espirituales para él (1 Re 11,3-13) y para su pueblo (2 Re 17,7-20). David también tuvo más de una esposa (2 Sam. 3:2-5). Los primeros matrimonios de David fueron impulsados por el amor (1 Sam 18.17-28) y la compasión (1 Sam 25.2-42). Sin embargo, algunos de sus matrimonios posteriores pueden haber sido impulsados por el mismo motivo que los de Salomón, su hijo (2 Sam. 5.13-16).
11.2 – A ellos se unió Salomón en el amor. Nuestra dura valoración del caso de las muchas esposas que tuvo Salomón queda algo mitigada por el uso de esta expresión (v.l).
11.3 – Setecientas esposas y trescientas concubinas. Si la mención de las 60 reinas y 80 concubinas en el Cantar de los Cantares 6.8 se refiere a las esposas de Salomón, esto representa entonces un período muy embrionario de su reinado.
11.4 – Aunque es cierto que David no siempre vivió según las normas del Señor, fue leal a Dios y confió plenamente en él, incluso cuando fue reprendido por sus pecados (2 Sam. 12.13; Sal. 32.1-5; 53.1-5). Debido a la influencia de sus numerosas esposas, Salomón comprometió su fe adorando a dioses extranjeros.
11.5,6 – Astarot era una diosa cananea del amor y la guerra. Milcom era el dios de la nación de los amonitas.
11.7,8 – El uso de un lugar elevado, asociado con la adoración de dioses extranjeros, muestra el gran peligro que los lugares elevados suponían para Israel (1 Re. 3:2-4; 14-23; Mic. 1:3). Chemosh era el dios de la nación moabita. Este dios era a menudo adorado por el pueblo de Dios (2 Re 23.13). La veneración de esta deidad también se observa en las tablillas de Ebla, recientemente descubiertas, de una forma que sugiere su asociación con la ciudad de Carchemish, a lo largo del recodo superior del río Éufrates. Moloc se refiere a los sacrificios humanos y a Baal (Jer 7.31,32; 19.5,6; 32.35).
11.9-13 – El Señor se apareció dos veces antes a Salomón (1 Re 3.5; 9.2). La odisea espiritual de este líder puede verse en los detalles de sus tres encuentros con Dios. Aunque el Padre pospuso graciosamente la división del reino de Salomón hasta su muerte, surgieron problemas internos (v. 14-40).
11.11,12 – Tu siervo, es decir, Jeroboam hijo de Nabat (1 Re. 11:26; 12:20).
11.13 – Una tribu. Judá, la tribu principal del Reino del Sur. Simeón se unió a Judá en esta época ( l Reyes 12.17,20,21).
11.14-22 – Hadad el edomita. Fue uno de los supervivientes que escaparon cuando David derrotó al ejército edomita (2 Sam 8.13,14). La pronta acogida y el trato favorable del faraón a Hadad probablemente tengan que ver con la política. El faraón vio en él un probable futuro aliado en la frontera de Israel.
11.23-25 – Habiendo escapado de las anteriores campañas de David contra los arameos (o sirios, cf. 2 Sam. 8:3-6), Rezón se convirtió más tarde en rey de Damasco, y su pueblo siguió siendo una amenaza constante para Israel.
11.26 – El nombre de Jeroboam no tiene un solo significado. Puede significar tanto que el pueblo crezca como que el pueblo luche. La segunda acepción sería perfecta para designar a Jeroboam I, el rebelde del Reino del Norte que, profundamente arraigado en los antiguos celos, reaccionó rápidamente a la política opresiva de recaudación de impuestos anunciada por Roboam, hijo de Salomón (2 Re 14-23). Aunque el nombre de su padre, Nebat, era bien conocido, su padre debió morir en su juventud, pues su madre es llamada viuda. La propuesta de matrimonio a una viuda era muy difícil en el mundo antiguo. Jeroboam el efraimita, uno de los funcionarios de mayor talento y confianza de Salomón (v. 28), fue más tarde objeto de la ira de Salomón (v. 40). Al igual que Hadad el edomita (v. 17), huyó a Egipto para refugiarse allí. En el futuro, Jeroboam serviría como un verdadero instrumento para provocar las divisiones que ya se habían predicho en el país (1 R. 12:2-19). Se convirtió en el primer rey del Reino del Norte (12.20).
11.26,27 – Y esta fue la causa. La expresión sugiere que hubo un problema en la ejecución de los proyectos que llevaron a la rebelión de Jeroboam. Estos dos versos explican algo sobre los antecedentes de Jeroboam. Había sido un alto funcionario de uno de los mayores grupos de trabajadores. Entre los proyectos que estaban bajo su responsabilidad estaban la construcción de Cam (1 R 9.15), y la reparación de la ciudad de David.
11.28,29 – La profecía de Aijá de Silo se cumplió literalmente (1 Re 12.1-20). Aias, cuyo nombre significa mi hermano es el Señor, siguió siendo un profeta leal a Dios hasta la madurez (1 Re 14,1-18).
11.30-32 – Dios ya había advertido a Salomón que todas las tribus, excepto una, no tendrían parte en la herencia de Salomón (v. 13; 1 Re 12.20). Sin embargo, sólo se prometieron diez tribus a Jeroboam. La duodécima tribu debe ser Simeón, que había sido absorbida por Judá. Es posible que Benjamín haya existido como apaciguador, entre Israel y Judá, a veces vinculado al Reino del Sur (2 Crónicas 11.3; 14.8) y otras veces al Reino del Norte.
11.33-35 – Porque me dejaron. Véanse los versículos 4 a 8.
11.36 – Esta es una imagen bíblica de una de las debidas funciones de los reyes davídicos en el antiguo Israel. En medio de las tinieblas de un mundo pagano, los reyes davídicos debían ser como una lámpara para las naciones, anticipando la venida de Aquel que vendría, que es la Luz del mundo (Jn 1,1-9; 1 Re 15,4; 2 Sam 21,17; 2 Re 8,19; 2 Cr 21,7).
11.37,38 – Una casa firme. Aunque Dios le dio a Jeroboam la oportunidad de establecer una dinastía duradera, demostró ser indigno (1 R. 12:25-33; 14:10-18). El nombre de Jeroboam se asoció entonces a la infidelidad espiritual, que acabaría provocando la ruina del Reino del Norte (2 Re 17,21-23).
11.39,40 – Salomón, cuyo reinado se caracterizó por una mayor paz que el de cualquier otro rey de Jerusalén (1 Re 4-24), terminó su vida en conflicto, tratando de matar a Jeroboam. Shishak (o Sheshonk I, 945-924 a.C.) fue el primer faraón de la fuerte 22ª dinastía de Egipto. Irónicamente, este futuro destructor de Israel aparece aquí como protector de uno de sus futuros reyes.
11.41,43 – A causa de su considerable pecado, la edad de oro iniciada por Salomón murió con él. Si hubiera vivido con rectitud y hubiera enseñado a su hijo Roboam a sucederle también en integridad, la edad de oro podría haber durado muchas generaciones.
11.41 – El libro de las hazañas de Salomón sólo se menciona aquí; compárense las referencias al Libro de las Crónicas de los Reyes de Israel (1 Re 14.19) y al Libro de las Crónicas de los Reyes de Judá (1 Re 14.29). Es posible que el autor de 1 Reyes consultara estas fuentes.
11.42 – La simetría de los cuarenta años (1 Re 2.10-12) de los reinados de David y Salomón puede haber sido una disposición congruente, que trata de la bendición de Dios sobre cada uno de estos reinados.
11.43 – Y Salomón se durmió con sus padres. El significado de esta expresión en la Biblia hebrea es que fue enterrado en el mismo lugar que sus antepasados. También puede haber una referencia indirecta a la vida después de la muerte. Roboam, su hijo. Y es normal que en un obituario real aparezca la siguiente persona que se sentará en el trono. Esto crea una sensación de continuidad.
Devocional:
Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón. (1 Reyes 11:3)
Después de una carrera grandiosa y de levantar un reino conocido por el nombre del Señor, Salomón hizo «lo que era malo a los ojos del Señor, y no perseveró en seguir al Señor, como David su padre» (v.6). Al despreciar el mandato de Dios sobre la prohibición de los matrimonios mixtos, perdió el control de sí mismo y se entregó a sus esposas idólatras. Su reino perdió el brillo de la gloria de Dios y la paz que tanto apreciaba estaba contada.
En su vejez, se convirtió en una especie de marioneta en manos de sus mujeres, entregándoles el gobierno de su corazón. Como un padre que ama a sus hijos y los disciplina, el Señor permitiría a Salomón cosechar las consecuencias de sus pecados, pero permanecería fiel al pacto hecho con David, su siervo. Al final de su vida, Salomón tendría que lidiar con las amenazas de dos enemigos y con el hecho de que, debido a su infidelidad a Dios, la nación de Israel sufriría un colapso y nunca sería la misma.
Había un brillo distintivo en Israel mientras Salomón era fiel a Dios. La nación comenzaba a presentar los primeros rayos de luz al mundo. Su fama no tenía que ver principalmente con las riquezas o los edificios suntuosos, sino con el poder del Señor al que servía. Desde su milagrosa salida de Egipto, hasta sus años en el desierto, Dios estaba preparando a la nación como su centinela para revelar su gloria a las demás naciones de la tierra. Pero la desobediencia desvió los ojos de los hijos de Israel, y desearon ser como los pueblos paganos.
«Los ojos», dijo Jesús, «son la lámpara del cuerpo. Si tus ojos son buenos, todo tu cuerpo será luminoso; pero si tus ojos son malos, todo tu cuerpo estará en tinieblas» (Mt.6:22-23). Con respecto a esto, Ellen White escribió: «Es una ley, tanto de la naturaleza intelectual como espiritual, que por la contemplación somos transformados. El espíritu se adapta gradualmente a los temas con los que se le permite ocuparse. Se identifica con aquello que está acostumbrado a amar y reverenciar» (Mente, carácter y personalidad, p.331).
Al amar a sus mujeres más que a Dios, Salomón perdió de vista al Señor. Llegó a ser controlado por sus gustos y deseos y a tener una vida de culto dividida; un peligro que una vez instalado en el corazón, puede no tener retorno. Las mujeres de Salomón representan hoy cualquier cosa que amenace nuestra fidelidad al Señor y a su Palabra. Cualquier cosa que nos aleje de mirar a Jesús y seguir sus pasos.
La llamada del Señor a nosotros hoy es ésta: «Por tanto, haceos hacedores de la Palabra, y no sólo oidores, engañándoos a vosotros mismos» (St 1,22).
No seas un mero oyente, sino que tu vida sea una «carta de Cristo», «conocida y leída por todos», escrita por el Espíritu Santo, «no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en los corazones» (2Cor 3,2-3). Dios ha dejado escrito en las piedras lo que quiere que esté escrito en nuestros corazones (Deut.6:6). Perseveremos, pues, por la eternidad, donde no veremos al Señor sólo «dos veces» (v. 9), sino que reinaremos con Él para siempre. ¡Vigilemos y oremos!
¡Feliz día, perseverantes de Dios!
Oración:
Señor, que pueda yo perseverar cada día en Tus caminos para ser digno de recibir Tus promesas eternas.
