Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de 1 Reyes 14. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El significado de 1 Reyes 15 relata que Abías imita la maldad de su padre Roboam. En el año dieciocho del reinado de Jeroboam hijo de Nabat, Abías fue rey de Judá y reinó tres años en Jerusalén. Su madre se llamaba Maaca, hija de Absalón.
Resúmen de versículos
1 Reyes 15
15.1 – Abías es un nombre extraño para un rey de Judá, pues une las palabras hebreas Padre y Mar, una conocida deidad cananea. Es posible que este nombre refleje la influencia cananea que llegó incluso a la familia real a principios del reino de Judá. El nombre alternativo Abías es un nombre estándar de alabanza a Dios, pues significa Mi Padre es el Señor.
15.2 – La hija de Uriel de Guibeá (2 Cr. 13:2) y Tamar (2 Sam. 14:27), Maaca, era nieta de Absa-Iam y la esposa favorita (de 18) de Roboam. Fue una mujer decidida que ejerció gran influencia durante el reinado de su hijo Abías y su nieto Asá. Los nombres de las madres de los reyes de Judá aparecen aquí para mostrar que las pretensiones al trono son legítimas.
15.3 – La palabra hebrea traducida como perfecto en corazón perfecto, es shalem denota a alguien que está enteramente dedicado a Dios. Contrasta esta evaluación negativa de Abías con el uso positivo del mismo término cuando se evalúa a Asá (1 Re 15,14).
15.4 – Por el bien de David. Es decir, por el amor de Dios a David y la promesa que le había hecho (2 Sam. 7). Lámpara. Esta es una de las bellas figuras retóricas que representan la bendición de Dios sobre la casa de David.
15.5 – Se celebra la calidad del reino de David. Al mismo tiempo, no se omite el grave pecado de Urías (2 Sam. 11; 12).
15.6 – Como Roboam reinó hasta su año 58 (1 Re 14:21), Abías probablemente supo de la guerra con cierto retraso (1 Re 14:30). Al menos Abías confió en Dios durante la guerra contra Jeroboam, y Dios le dio una victoria decisiva (2 Cr 13.2-20).
15.7,8 – Esto sigue el patrón establecido para registrar los obituarios de los reyes de Judá.
15:9-11 – Asa. El significado de este nombre puede ser el que cura.
15:12 – Chicos escandalosos. Esta expresión se utiliza para designar a los religiosos prostituidos que siguen las prácticas religiosas de Canaán (1 Re 22,46; 2 Re 23,7).
15.13 – Y hasta Maaca su madre quitó. Las numerosas actividades espirituales de Asá (2 Crón. 14.2-5;15.1-18) se resumen aquí en unas pocas frases (vv. 11 -15). Aunque las reformas mencionadas en los versículos 11 y 12 tuvieron lugar a principios del reinado de Asá (2 Cr. 14-2-5), el cronista indica (2 Cr. 15.16) que la eliminación de Maaca tuvo lugar en el año 15 de su gobierno (895 a.C.). La destitución de Maaca fue consecuencia del momento en que se renovó el pacto (2 Cr. 15.1-15) y de su vil idolatría.
15.14,15 – Los lugares altos se construyeron para que el Señor pudiera ser adorado allí (1 Re 3.2; 1 Sam 9.12). Pero también se utilizaban a menudo con fines paganos (2 Cr. 14:2,3).
15.16 – Guerra. Hubo períodos de paz entre las dos naciones (la liga de Ajab y la liga de Josafat, cap. 22). Sin embargo, fue un periodo de guerra, sobre todo por las fronteras territoriales.
15.17 – Ramá estaba a unos 8.849,5 km al norte de Jerusalén, en la principal ruta comercial norte-sur por tierra. Por lo tanto, era de gran importancia para ambos reinos. Daba acceso de este a oeste, tanto a la región montañosa de la base de la cordillera de Efraín como a la costa mediterránea, lo que significaba que también tenía gran relevancia en lo que se refería a terreno militar estratégico. Baasha planeaba un golpe para controlar el centro de Ramah.
15.18 – Para reprimir la penetración de Israel en Judá, el rey Asá saqueó el templo con el fin de recaudar fondos para intentar aliarse militarmente con Damasco. Dado que la campaña aquí mencionada tuvo lugar en la primera década del siglo IX a.C., el rey implicado fue Ben-adad I (900-860 a.C.). Tabrimon. Hay un cambio intencionado en la ortografía de este nombre hebreo, basado en la antipatía hacia el dios que se representa en el nombre original. En lugar de escribir Tab-Ramman, que significa Tronador, un epíteto del dios de las tormentas Hadad (Zac 12:11), el autor escribió 1ab-Rimmon, que es la palabra hebrea para Granada.
15.19,20 – Al parecer, Asá sugiere que, a todos los efectos, desde los tiempos de Salomón había estado en vigor un tratado entre la casa de David y Damasco.
15.21 – La retirada de Baasa de Ramá se debió al tratado que se había renovado entre Asá de Judá y Ben-Hadad de Damasco.
15.22 – El rápido movimiento de Asá para tomar Ramá le permitió desmantelar las fortificaciones de allí y utilizar el material para fortificar dos ciudades vecinas estratégicas, Geba de Benjamín y Mispa. El control de estos tres territorios proporcionaba una protección defensiva avanzada para Jerusalén y el norte de Judá.
15.23,24 – Sufrió por sus pies (v.24). He aquí otro caso de un líder justo que avanzó mucho para el Señor pero no terminó bien su carrera. La naturaleza de la enfermedad de Asa es incierta. Algunos estudiosos sugieren la podagra [un problema reumático, correspondiente a un tipo de dolor en los dedos de los pies], otros, un edema, y otros, algún tipo de gangrena o enfermedad de transmisión sexual (la palabra hebrea para pies puede ser a veces un eufemismo para genitales).
15.25,26 – Nadab. Su nombre significa generoso o noble, pero no vivió lo suficiente para hacer honor al significado de su nombre.
15:27,28 – Y mató a Baasa (v.28a). Lo mismo que Baasa, capitán militar de Nadab, le hizo a su amo, se lo hizo a su propia casa. Zimri, capitán de la mitad de sus carros, conspiró contra Ela, hijo de Baasa, y lo mató (1 Re. 16:9,10).
15.29,30 – La muerte de Nadab fue el cumplimiento de una profecía, un acto del juicio de Dios sobre la casa de Jeroboam I (1 Re 14.9,16). Sin embargo, la forma de su muerte fue condenada por Dios a través de su profeta Jehú (1 Re 16,2,7).
15.31,32 – Sigue la pauta establecida para registrar los obituarios de los reyes del norte.
15.33 – Baasa, hijo de Aja, comenzó a reinar sobre todo Israel en Tirsa. La segunda capital de Israel (1 Re 14,17) estaba situada en la zona montañosa de Efraín, entre Siquem (la primera capital – 1 Re 12,25) y el monte Gilboa.
15.34 – Efezo que era malvado. El intercambio político no supuso ninguna mejora en el clima espiritual de Israel.
Devocional:
Por cuanto David había hecho lo recto ante los ojos de Jehová, y de ninguna cosa que le mandase se había apartado en todos los días de su vida, salvo en lo tocante a Urías heteo. (1 Reyes 15:5)
La historia de los reyes de Israel y Judá ilustra bien la trayectoria de la nación tras convertirse en monarquía. De todas las naciones de la tierra, Israel era el campeón en luchar consigo mismo. Esta rivalidad es muy evidente en el capítulo de hoy. «Hubo guerra» (v.6) entre los reinos del norte y del sur, y alianzas políticas entre ellos y los reinos paganos. Todo lo que el Señor había condenado como malo y abominable, fue precisamente lo que hizo el pueblo, siguiendo a sus imprudentes líderes.
En medio de las tinieblas de la idolatría y la apostasía, el Señor levantó «una lámpara en Jerusalén», «por amor a David» (v. 4). Asá fue el primer rey de Judá que promovió una verdadera reforma entre el pueblo. Eliminó los ídolos y los objetos de culto, «expulsó de la tierra a las rameras cultistas» (v. 12) y depuso a la reina-madre de su puesto dignatario, destruyendo la imagen del ídolo-poste que había fabricado. Mientras Judá avanzaba en el reinado estable de Asá, Israel sufría las consecuencias de un trono sin dueño.
Sin la sucesión de un rey ungido del Señor, el reino del norte tenía su corona incierta. Cada rey que asumía el trono temía constantemente por su vida y la de sus descendientes ante el riesgo inminente de una traición. En cuanto a Judá, existía la promesa de un Dios infalible, de modo que, incluso con la apostasía de varios de sus monarcas, el Señor siguió cuidando de su pueblo por amor a David. David se convirtió en el rey modelo establecido por Dios; su corazón, la norma espiritual de intimidad con Dios. Si no hubiera sido por su pecado contra Urías, su testimonio habría tenido una fuerza inquebrantable.
Ante la realidad de que «muchos son los llamados, pero pocos los elegidos» (Mt.22,14), ya no vivimos en el contexto de una nación territorial, sino de una nación espiritual que necesita despertar a la urgencia de hacer lo que es «justo con el Señor» (v.11), de tener un corazón perfecto, «enteramente del Señor» (v.14). Y no existe la menor posibilidad de que esto ocurra sin un cambio real y visible.
Asa no se limitó a hacer lo que era correcto ante Dios, sino que comprendió su responsabilidad como líder de promover un renacimiento y una reforma en Jerusalén. ¿Cuántos años, amados, hemos estado escuchando el mismo grito de los «profetas» modernos de que necesitamos despertar de nuestro letargo y realmente vivir y predicar los tres mensajes angélicos? ¿Cuánto tiempo más pensamos que el Señor tolerará toda la violencia, crueldad y libertinaje que este mundo ha promovido?
Hay un Rey que está a punto de presentarse ante el trono del Padre para reclamar a los que son suyos. Delante de Él hay una obra a punto de terminar y en su corazón hay un anhelo que duele desde que el pecado entró en el mundo. ¡Jesús nos espera! Espera que oigamos el grito: «¡He aquí el Esposo! Salid a su encuentro» (Mt.25:6), y a despertar del sueño levantando en alto nuestras lámparas encendidas. Por amor a David, Dios cumplió su promesa. Por el bien de Su remanente y de Sus hijos de todos los tiempos, la última promesa se cumplirá y veremos a nuestro Salvador viniendo por nosotros. «Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora» (Mt.25:13).
¡Buenos días, receptores de Sus promesas!
Oración:
Señor, mantén mis ojos puestos sobre Tus promesas eternas para que con compromiso y fidelidad sea instrumento de Tu honra y gloria.
