Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de 1 Reyes 20. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El sentido de 1 Reyes 20 trata de la derrota de Ben-Hadad y de la mala conducta de Ajab en la guerra santa. Ahab parecía estar en serios problemas. Cuando un ejército combinado de Siria (Aram) y los estados vecinos sitió la capital israelita, Samaria, y exigió cuantiosos pagos.
Al principio Ajab se sometió a las exigencias de Ben Hadad, pero cuando éstas aumentaron, cambió de opinión y decidió luchar (1 Reyes 20:1-12).
Resúmen de versículos
20.1 – El rey de Siria era Ben-Hadad II (860-842 a.C.). Aunque en la actualidad existe un país llamado Siria, cuya capital es Damasco, el antiguo nombre de los sirios era arameos y su tierra Aram. Uno de los rasgos distintivos del antiguo Oriente Próximo era la práctica de formar alianzas. Coaliciones como la de los 32 reyes eran habituales en tiempos de guerra (Gn. 14:1-16).
20.2 – Cuando se le asocia con su malvada esposa Jezabel, Acab aparece como extremadamente malvado. Pero en este capítulo aparece como un líder capaz en una época de inestabilidad internacional, así como una persona consciente del poder y la presencia de Dios (v.13,14).
20.3,4 – Las palabras de Benhadad son mías, lo que significa que Israel estaba dominado por el estado sirio más poderoso. Según tu palabra, 6 rey, señor mío, tuyo soy y todo lo que tengo fueron las palabras de Ajab que sellaron el tratado en el que Israel se convirtió en el país sometido.
20.5,6 – El lenguaje aquí ya no es de formalidad política, sino de exigencia de entrega completa de todo lo de valor, incluidas las personas de valor y todo lo que fuera del agrado de Ajab. Todo esto iba a ser entregado a la monarquía extranjera.
20.7,8 – Al parecer, Ajab tenía pocas esperanzas de resistir a tan vasto ejército enemigo. Sus ancianos (v. 8) le aconsejaron que no consintiera la situación.
20.9 – Todo lo que primero mandaste pedir a tu siervo lo haré, menos esto. La distinción puede residir en la admisión de la condición servil de Israel a Aram, frente a la entrega de personas y bienes a la nación soberana.
20.10 – La jactancia de Ben-adad era que su poder abrumador reduciría Samaria a polvo, de modo que ni siquiera las manos de sus soldados se llenarían de porciones de ella.
20.11 – La respuesta proverbial de Ajab recordó a Ben-Hadad que el orgullo por sí solo no logra el trabajo.
20.12 – El hecho de que Benhadad bebiera durante la situación en la que debería haberse estado preparando para la batalla demuestra su arrogancia. Estaba celebrando la victoria incluso antes de que comenzara la batalla (v. 16).
20:13 – No se conoce el nombre de este profeta. Había muchos profetas verdaderos del Señor en aquella época (1 Reyes 18:13; 20:35). He aquí que yo lo entregaré hoy en vuestras manos, para que sepáis que yo soy Yahveh (v.20c). Así como Dios había demostrado su persona y su poder en el monte Carmelo (cap. 18), ahora se daría a conocer a Acab en esta batalla.
20:14,15 – El profeta reveló las estrategias que usaría Ajab. Así que Acab obedeció a Dios, contando a todo el pueblo.
20.16 – Se trataba de una alianza de 32 reyes de pequeñas zonas de Aram y territorios circundantes. Pero todos se estaban emborrachando, un acto de arrogancia antes incluso de que comenzara la batalla.
20.17-21 – Ajab siguió adelante con la guerra con su pelotón más fuerte. De ella escapó por los pelos Ban-hadad, el rey de los sirios (v. 20). El gran daño resultante (v.21) fue una tremenda victoria para el ejército de Acab.
20.22 – Probablemente se trata del mismo profeta a través del cual Dios había dado un mensaje alentador (versículo 13, contraste con 35). En última instancia, Acab se basó en la sabiduría humana y no en las normas divinas (v. 42). El periodo comprendido entre el final de la primavera y el principio del verano era una de las dos estaciones principales para las expediciones militares. Había provisiones disponibles para hombres y ganado. El fin de las lluvias facilitó enormemente el movimiento de tropas y provisiones.
20.23-25 – Los consejeros sirios reflejaban los conceptos teológicos tradicionales del antiguo Oriente Próximo. Los poderes de sus dioses, al igual que los de sus dioses de las montañas, se limitaban a lugares concretos. Pero el Dios vivo no está limitado al tiempo (Sal. 90:2) ni al espacio (Sal. 139:7-12). Es un hecho que esos consejeros nunca entenderían.
20.26-30 – Esta Afeca no es la ciudad filistea donde se perdió el arca (1 Sam. 4.1), sino otra localidad al este del río Jordán, en el norte de Galaad. Al parecer, los sirios estaban lanzando su segunda campaña en el valle del Jordán. Los sirios aprenderían que el Dios vivo puede liberar a su pueblo tanto en el valle como en la montaña (Sal 23.4; Jl 3.12-14).
20.31 – Ben-Hadad, en este instante, apeló a la naturaleza misericordiosa de Ajab. El rey sirio envió a sus siervos a Ajab con sus ropas de sumisión y arrepentimiento.
20.32-34 – El término hermano se utilizaba habitualmente cuando las relaciones entre reyes eran cordiales (1 Re 9.13). Benhadad debió querer dejar claro que ambos eran reyes.
20.35-41 – Este cierto hombre es probablemente otro profeta (no mencionado al principio de esta historia, v.13,22).
Hijos de los profetas. Aunque este término aparece aquí, las asociaciones proféticas se conocían al menos desde la época de Samuel (1 SmlO). Abdías había sido instruido recientemente sobre el rescate de tales grupos de profetas sólo cuando Acab hubiera sido purgado (1 Re 18,13-16).
Devocional:
Y el rey de Israel se fue a su casa triste y enojado, y llegó a Samaria. (1 Reyes 20:43)
El ejército de Siria se convirtió en uno de los más grandes y fuertes de la época. Siria desempeñó un papel importante en la historia del pueblo de Dios. Tanto es así que Yahveh envió a Elías para ungir a su elegido para gobernar aquel pueblo (1 Reyes 19:15). Algo insólito, ya que los profetas de Dios eran enviados por Él para ungir a los reyes de Israel, y no de las naciones paganas. Pero Ben-adad se había convertido en un rey obstinado y cruel, desafiando los DICHOS DEL SEÑOR, con «Así dice Ben-adad» (vv. 3 y 5).
Y la amenaza lanzada por el rey sirio, se convirtió en una oportunidad para que Ajab reconociera que sólo Yahveh es Dios (v. 13).
La victoria estaba garantizada por el propio Yahveh, pero Ajab quería saber cuál sería la estrategia de guerra. Así que Dios dijo que él iría primero, luego le seguirían los «jóvenes de las cabezas de las provincias» (v. 14).
¿Y qué hizo? Envió primero a los jóvenes (v. 17), y cuando tuvieron éxito, sólo entonces salió Acab a perseguir a los que huían (v. 20 y 21).
Y de nuevo, Dios envía al profeta a hablar con Ajab, diciéndole: «Anda, esfuérzate, considera y mira lo que has de hacer» (v. 22).
«Considerar y ver» equivale a reflexionar. El rey de Israel debía reflexionar sobre lo que debía hacer conforme a LO QUE DIJERA EL SEÑOR y no sobre sus propias estratagemas. Sin embargo, se desaprovechó la oportunidad de reconocer el poder supremo de Dios y se cambió por una alianza con Siria. Ajab rechazó la alianza eterna de Yahveh a cambio de una alianza temporal y falible.
¿No es eso lo que han hecho muchos? Han cambiado fácilmente las promesas eternas por placeres momentáneos. El cambio de lo eterno por lo finito se ha convertido en algo normal y aceptable para la mayoría. La mayor estrategia del enemigo en estos últimos días ha sido la sutileza.
Ahora bien, ¿qué mal había en pactar «el bien» con el rey sirio? Después de todo, este acuerdo selló la paz.
Pero ¿hasta qué punto podemos defender esta paz? ¿Es ésta realmente la paz de Dios, o una falsa paz efímera disfrazada de buenas intenciones, pero que en realidad no es más que una estrategia enemiga?
Por no haber obedecido la voz de Yahveh, uno de los discípulos de los profetas fue muerto por un león, como le sucedió a aquel hombre de Dios que estudiamos en el capítulo 13.
La vida de Ajab también tendría un final trágico, pues había desobedecido las órdenes de Yahveh. Y su reacción confirma su condena: estaba asqueado e indignado. En otras palabras, no hubo arrepentimiento alguno. Al contrario, endureció su corazón y volvió a los brazos de su detestable esposa.
Está escrito que Satanás «ronda como león rugiente buscando a quien devorar» (1 Pedro 5:8). Cuando nos desviamos de la voluntad de Dios, hacemos sitio para que Satanás entre y acabe con nuestra vida. Puede que no lance inmediatamente las garras de la muerte, pero bajo la apariencia de santidad, tal como hicieron los siervos del rey de Siria (v. 31), el enemigo ha arrastrado a multitudes al engaño y a la muerte eterna.
Debemos saber cuáles son nuestros deberes ante el Rey del Universo (Eclesiastés 12:13) y cumplirlos para preservar nuestra propia vida. ¿Qué le ocurre al que infringe una ley de tráfico? Debe cargar con las penas.
¿Y qué pasa con los que infringen la ley penal? También debe responder de sus actos mediante sanciones penales.
¿Por qué nos cuesta tanto entender que la transgresión de la ley de Yahveh también está sujeta a consecuencias?
La transgresión de la ley de Dios es pecado (1 Juan 3:4) y «la paga del pecado es muerte» (Romanos 6:23).
Amados, Dios no nos puso en este mundo para condenarnos a muerte. Pero ofreció a su Hijo unigénito para que, por su perfecta justicia, recibiéramos el perdón de nuestra injusticia. Así dice el Señor, no es una imposición, es la salvación para todo el que cree.
Sigamos, pues, el consejo que Acab rechazó. Esforcémonos en el SEÑOR, y pensemos qué hacer. Porque nuestras elecciones definen si marchamos con el ejército que sigue hasta el final, o con el que marcha hasta el principio de la eternidad.
Buenos días, fuertes de Dios ¡marchando hacia a sus promesas eternas!
Oración:
Señor, que cada una de mis decisiones Te honren y Te glorifiquen para que sea digno del sacrificio que hiciste para perdonar nuestras injusticias y pueda yo ser merecedor de Tus eternas promesas. ¡te lo pido en el nombre de Jesús, Amén
