Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de 2 Samuel 14. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El significado de 2 Samuel 14 relata el regreso de Absalón a Jerusalén. Al parecer, Joab quería que se restableciera cierta estabilidad en la casa real, con un hombre reconocido firmemente como heredero del trono. En opinión de Joab, ese hombre era Absalón.
Resúmen de versículos
14.1-33 – Este capítulo describe los sutiles medios por los que Joab persuadió delicadamente a David para que llamara a Absalón de vuelta a Jerusalén.
14.1 – Cuando Joab percibió […] que el corazón del rey. La larga relación de Joab con el rey le permitía conocer sus pensamientos. Joab sabía que David anhelaba reconciliarse con su hijo Absalón. Sin embargo, a pesar de algunas presiones externas, el rey no estaba dispuesto a dar el primer paso.
14.2 – Tecoa, la ciudad natal del profeta Amós, estaba en la frontera con la región montañosa, a unas seis millas al sur de Belén. Desde ese lugar, Joab hizo traer a Jerusalén a una mujer sabia. Los lectores de la Biblia están familiarizados con las diversas vocaciones que existían en el antiguo Israel, como la de reyes y sacerdotes, profetas y señores de la tierra. Sin embargo, saben poco sobre el movimiento de la sabiduría.
Junto a otros segmentos, los sabios eran aquellos que tenían habilidades y talentos particulares para entender el comportamiento humano, y poseían una visión del funcionamiento del mundo de Dios (ver el significado de esta palabra en el comentario de 2 Sam 13.3). La mujer a la que Joab mandó llamar a Tecoa debía de ser una persona sabia y muy conocida en su región, pero no se encontraba entre los sabios consejeros del rey, personas que serían fácilmente reconocidas. El término sabio (hb. hakamâ, el femenino de hakam) sugiere la idea de habilidad técnica, aptitud, experiencia. Esta mujer tenía experiencia en el manejo de las relaciones interpersonales y era hábil para resolver las diferencias y reconciliar a las partes (2 Sam. 20.16).
La orden de Joab a la mujer, de no ungirse con aceite, se debía a que el aceite se utilizaba en la antigüedad como una loción hidratante que hacía brillar la piel y el cabello. Su uso se asociaba a la celebración y la alegría (Salmo 104:15, -133:2).
14:3-5 – Joab transmitió a la mujer la historia que debía contar al rey. Como era una mujer sabia (v. 2), sabría cómo argumentar ante las respuestas y preguntas de David. La frase inclinarse, postrarse con el rostro en el suelo señala que la mujer se inclinó ante el rey en un primer momento como señal de su petición de ayuda. La expresión postrado con el rostro en el suelo también se utiliza para referirse al acto de inclinarse ante Dios para adorarlo. Aunque la mujer se había presentado como viuda, la frase «murió mi marido» puede haberse añadido para dar un tono emocional al discurso.
14.6 – La mención de los dos hijos debió de llamar la atención de David; es imposible que se mostrara insensible cuando la mujer describió a un hijo matando al otro.
14.7 – Para que lo matemos. El castigo para los que cometían un asesinato era la muerte. El asunto estaba claro, pero las consecuencias para la mujer eran intolerables. En este sentido, utilizó la imagen de la extinción de su familia: así apagarán el último rescoldo que me queda. La desaparición de un apellido y la destrucción de un superviviente o linaje eran puntos cruciales para el pueblo hebreo.
14.8 – Al parecer, David quería despachar a su mujer con la promesa de una acción futura. Tal vez trataba de evitar la defensa de su hijo culpable, que merecía la muerte. Y es probable que el rey quisiera escuchar a sus consejeros o rezar al Señor en busca de orientación.
14.9,10 – La culpa, oh rey, señor mío, recae sobre mí y sobre la casa de mi padre. La mujer, persistente, expresó su disposición a asumir cualquier culpa si David permitía que la sangre de su hijo quedara impune. David le aseguró que la protegería, pero que en ese momento no podría ofrecer protección a su hijo.
14.11,12 – En el hebreo, la expresión los vengadores de la sangre une el término a veces traducido como redentor a la palabra sangre. El redentor era el defensor de los derechos de la familia. En esta situación, se esperaba que el protector de la familia ejecutara la venganza contra el que había quitado la vida a un miembro de la familia. Las ciudades de refugio se habían establecido en tiempos de Moisés para albergar a los vengadores de la sangre cuando la muerte había sido accidental (Núm. 35.9-34). En este caso, la mujer presionó a David con respecto a su hijo. Entonces el rey prometió que ni uno de los cabellos de tu hijo caerá al suelo.
14.13 – ¿Por qué piensas lo contrario contra el pueblo de Dios? Al cuestionar esto, la mujer acusó a David de hacer al pueblo lo que su enemigo intentaba hacer con ella (v. 7): desterrar al heredero del trono. Aunque no fue desterrado formalmente, Absalón se encontraba en su prolongado exilio de Israel, de ahí el uso de la expresión su desterrado.
14.14 – Porque debemos morir. La mujer podría haberse referido a Amnón (2 Sam. 13:28-33). Amnón estaba muerto; por lo tanto, ningún tipo de castigo contra Absalón lo devolvería a la vida. La afirmación Dios no quita la vida indica que la voluntad de Dios es perdonar a los pecadores. En este sentido, el ejemplo del Señor se sitúa en un significativo contraste con la actitud de David, que se había negado a perdonar a su hijo Absalón.
14.15 – Después de disertar sobre el trato de David a Absalón, la mujer volvió a hablar de su familia. Al afirmar que la gente me daba miedo, la mujer dijo que tenía miedo de perder a su hijo a manos de los vengadores de la sangre (v. 7).
14.16 – Hombre que pretende destruirme a mí y a mi hijo. Aunque la vida de la mujer no estaba en juego, la muerte de su hijo significaría la extinción de su familia, lo que la privaría de compartir en el futuro una parte de las obras de Dios entre su pueblo.
14.17,18 – Como un ángel de Dios. La mujer sugirió que el rey tenía una habilidad sobrenatural en el ejercicio del juicio. Utilizó la alabanza y un llamamiento a la misericordia para que David actuara.
14.19,20 – David reconoció la mano de Joab en el acertijo de la mujer. Explicó que Joab sólo intentaba ser un agente para un cambio en la relación entre David y Absalón. Al declarar por más sabio que sea mi señor, la mujer sabia demostró que era consciente de que no estaba tratando con un tonto. En esta frase, sabia es el término masculino que le corresponde como mujer sabia (v. 2). Utilizó la alabanza para persuadir a David, diciendo que su sabiduría era casi divina: según la sabiduría de un ángel de Dios.
14:21,22 – El rey hizo lo que le dijo su siervo. Al parecer, Joab había hecho otros intentos de promover la reconciliación entre David y Absalón.
14.23 – La falta de voluntad de David para ir a Gueshur en persona refleja quizás una cierta reticencia a perdonar a su hijo. Geshur estaba al norte del Mar de Galilea. Talmai, abuelo de Absalón y padre de Maaca, una de las esposas de David, gobernaba la región (2 Sam. 3.3; 13.37).
14.24-26 – Y no veas mi rostro. David se negó a reunirse con su hijo inmediatamente porque no había olvidado el atroz crimen que Absalón había cometido. Absalón debía tener la apariencia de la realeza, pues no había en todo Israel un hombre tan célebre por su belleza como Absalón. Muchos pueden haberlo visto como el próximo rey de Israel. Debido a su encanto y atractivo personal, posteriormente logró liderar a la nación en una rebelión contra su padre, David (2 Sam 15.1-12). La referencia a la larga cabellera de Absalón proporciona el contexto para el relato de su muerte (2 Sam. 18:9). Doscientos siclos eran un peso considerable, unos dos kilos y medio.
14:27,28 – Además de tres hijos, Absalón tuvo una hija, a la que llamó Tamar, quizás por su hermana (2 Sam. 13:1). Al parecer, los hijos de Absalón murieron en la infancia. Cuando estableció una columna en Jerusalén en memoria de su nombre, Absalón mencionó que no tenía hijos (2 Sam. 18.18).
14.29-31 – El hecho de que Joab no atendiera a la llamada de Absalón parece incompatible con sus esfuerzos anteriores por hacer volver al hijo del rey a Jerusalén (v. 22). La negativa de Joab a acudir a Absalón contribuyó, sin duda, al creciente resentimiento de Absalón hacia la casa real.
14.32 – Ven aquí, para que te envíe al rey. Tal vez Joab se resintió de ser tratado como un sirviente de Absalón. Al declarar que si todavía hay alguna culpa en mí, que me mate, Absalón pidió que su ofensa fuera castigada o perdonada por completo.
14.33 – El rey besó a Absalón. El beso era el símbolo de la reconciliación entre ellos. Aunque David y Absalón se reconciliaron, las semillas de amargura que se habían plantado pronto darían sus frutos, engendrando conspiración y rebelión. David se demoró en llegar a un acuerdo con su hijo, y esto finalmente culminó en un desastre. En este momento, sin embargo, había paz.
Devocional:
Y entrarás al rey, y le hablarás de esta manera. Y puso Joab las palabras en su boca. (2 Samuel 14:3)
Este capítulo del Antiguo Testamento tiene similitudes y diferencias con la conmovedora historia contada por Jesús en Lucas 15:11-32.
Absalón mató premeditadamente a su hermano y tuvo que huir a Geshur, donde vivió durante tres años. El texto bíblico relata que David lo echaba mucho de menos (v. 1). Joab fue y trajo a Absalón de vuelta, pero el rey le prohibió entrar en el palacio. Absalón se quedó en su casa durante dos años.
Cuando Joab le comunicó a David la petición de su hijo de verle, «el rey llamó a Absalón» (v. 33). El hijo pródigo, después de cinco años de separación «vino y se postró con el rostro en tierra ante el rey» en actitud de que no era digno de ser llamado su hijo. La reacción de David fue similar a la del padre del hijo pródigo: «El rey besó a Absalón». La reconciliación es algo divino.
Oración:
Señor, También necesitamos la reconciliación, contigo y con nuestros semejantes. Hoy queremos, con tu ayuda, esforzarnos por promover la paz en cada montaña y colina, en cada ciudad y pueblo, y sobre todo en nuestros corazones y en nuestras familias. Amén.
