Biblia Devocional en 1 Año: Josué 3

3.1 – La ubicación de Sitim es incierta hoy en día, pero este fue el lugar donde Israel acampó durante algún tiempo después de llegar a las llanuras de Moab, en el extremo norte del Mar Muerto (Núm. 22:1; 25:1). Allí estaba Israel cuando Balaam llegó con la intención de maldecir al pueblo (Núm. 22-24) y donde muchos israelitas fueron con la intención de buscar prostitutas entre las mujeres moabitas (Núm. 25.1-3). Al día siguiente del regreso de los espías de Jericó, Josué condujo al pueblo desde este lugar hasta el Jordán.

3.2 – Al cabo de tres días, es decir, después de que los espías hubieran regresado de Jericó, los oficiales pasaron por el centro del campamento con las instrucciones de paso, que (v. 3) eran diferentes de las dadas en Josué 1.11. El período de tres días mencionado anteriormente en Josué 1.11 (y en Josué 2.22) comenzó cuando los espías llegaron a Jericó. Después de estos dos períodos de tres días, los israelitas cruzaron el Jordán al día siguiente, es decir, el séptimo día después de que comenzaran las actividades narradas (Jos 3,5). Inmediatamente después de este intervalo de siete días, tuvo lugar la circuncisión de los hombres israelitas en el capítulo 5. A continuación, un período de siete días de marcha alrededor de Jericó.

3.3 – El capítulo 3 destaca la importancia del arca de la alianza, mencionándola más de 11 veces. Los sacerdotes eran los encargados de llevarlo (v. 3), según las leyes dadas por Moisés (Dt. 10:8; 31:9). Debían llevar el arca agarrada a las barras y no podían tocarla (Ex. 25:12,13; 37:3-5; Núm. 4:4-15). El arca simbolizaba la presencia de Dios. Todos debían tener cuidado de mantenerse a una distancia segura del objeto (Jos. 3:4). El capítulo se refiere al arca de numerosas maneras, pero comúnmente utiliza la expresión el arca de la alianza. El sacerdocio estaba restringido a los levitas en general y, más concretamente, a los descendientes de Aarón (Núm. 25.7-13; Dt. 18.1,5). Todos los sacerdotes eran levitas, pero no todos los levitas eran sacerdotes. Más tarde, Sadoc, que descendía de Aarón a través de su tercer hijo, Eleazar (1 Cr. 6:1-8,50-53), se destacó como un sacerdote prominente. A partir de ese momento, los descendientes de Sadoc se hicieron responsables del servicio y el culto en el templo (Ez. 44:15-31).

3.4 – La palabra hebrea correspondiente a sin embargo es enfática y puede traducirse como asegúrate de que. Esto resalta la orden de mantener cierta distancia del arca.

Dos mil codos corresponden a unos 900 m. Para que lo sepas. Estas palabras muestran que los sucesos milagrosos son una fuente de énfasis en los capítulos 3 y 4, y que su valor para dar a conocer a la gente es importante (compárese con el v. 7).

3.5 ,6 – El libro de Josué enfatiza la idea de santidad, por lo que Josué dijo al pueblo: santifíquense. El significado fundamental de la santidad (hb. qadash) es la separación de las cosas impuras y comunes.

El término maravillas es la traducción de la palabra hebrea niphlaô’t, que hoy corresponde a lo que llamamos milagros. Estas poderosas acciones de Dios impresionaron al pueblo y llevaron a los israelitas a alabarlo (Salmo 9:1; 96:3). En el capítulo 3, Dios realiza el milagro de detener las aguas del Jordán (v. 14-17).

3.7,8 – Con las palabras «comenzaré a engrandecerte», Dios reafirma la posición de Josué como sucesor de Moisés (Jos 1.5,9). La expresión para que lo sepan muestra que Dios realizaba los milagros no sólo para provocar acontecimientos concretos, sino para revelarse al pueblo.

3.9 – Aquí, Josué actúa como profeta de Dios, aunque nunca fue llamado específicamente como tal, pues se presentó ante el pueblo como portavoz del Señor.

3.10,11 – Los sucesos milagrosos que siguen no sólo hacen que los israelitas crucen el Jordán, sino que también atestiguan que el Dios vivo estaba con ellos (Josué 4.24). Estas maravillosas acciones demuestran la gloriosa presencia de Dios entre su pueblo; Dios mismo obrando en favor de los israelitas.

El versículo 10 menciona siete grupos de personas. Veamos algunas de ellas: el término cananeo a veces denota a cualquiera que viva en Canaán, independientemente de su identidad étnica (Gn 36.2,3; Jue 5.19). En este caso, sin embargo, los cananeos eran probablemente el pueblo que vivía cerca del mar (Jos. 5:1), que más tarde sería conocido como los fenicios. En cuanto a los ferezeítas, sabemos poco de ellos. Parece que habitaban las zonas boscosas del centro de Palestina (Gn. 13:7). Los amorreos eran, en cierto sentido, un sinónimo de los cananeos en un uso más amplio (Génesis 15.16; Jueces 1.34,35). A veces el primer término se refería a los individuos que vivían en las ciudades de la zona montañosa central de Canaán (Núm. 13.29; Dt. 1.7), y otras veces aludía a los reinos al este del Jordán (Jos. 13.10,21). En este verso, sin embargo, los amorreos designan a los habitantes de la parte montañosa central. Los jebuseos eran los que vivían en Jerusalén (Jueces 15:8; 18:28).

3.12 – En el texto hebreo se insiste en que sólo debe haber un individuo de cada tribu para componer el grupo de doce hombres. Es decir, se seleccionó un hombre de cada tribu.

3.13 – Aquí la referencia al arca es paralela a la expresión del versículo 11. La mención del Señor, el Señor de toda la tierra, utiliza tanto su nombre como su título. Así como Baal era la designación del dios más importante de los cananeos, el Señor (Yahvé) es el nombre personal de Dios. Este fue el mismo nombre que Dios reveló a Moisés en la zarza ardiente (Ex. 3:13-15; 6:2,3). El término traducido como Señor significa Maestro y alude a la condición de Dios como gobernante del universo.

3.14 – En hebreo, este pasaje dice el arca, la alianza.

3.15 – La afirmación entre paréntesis de que el Jordán se desbordó es importante porque hace entender que hubo un gran milagro en las acciones. Dios no se limitó a detener el río durante un período de sequía, sino que detuvo las aguas del Jordán cuando éste estaba inundado.

Todos los días de la cosecha. Esta expresión se refiere a la primera cosecha del verano. En ese momento, el río seguía desbordado por el deshielo y las lluvias. Los israelitas cruzaron el décimo día del primer mes (Josué 4:19), que corresponde a marzo/abril.

3.16 – A da era una ciudad que estaba aproximadamente a 29 km al norte de Jericó, cerca de donde convergen los ríos Jordán y Jaboc. El Jordán fluye entre los altos acantilados de piedra caliza cerca de Jericó. A veces, partes de estos acantilados se derrumban en el río haciendo que las aguas se retiren. Es posible que Dios haya dispuesto milagrosamente que se produzca un desprendimiento de tierra en el mismo momento en que los israelitas necesitaban cruzar el río.

El mar de las Praderas [Mar de Arabah, en nvi] es el Mar Muerto, en el que desemboca el Jordán desde el norte. Las llanuras eran la región del valle del Jordán, que se extiende desde el Mar de Galilea en el norte hasta el Mar Muerto en el sur. El Mar Muerto es uno de los lugares más bajos del planeta, ya que se encuentra a unos 400 m por debajo del nivel del mar. Se añade el término Mar Salado porque el mar no tiene salida. El agua se agota por evaporación. La concentración de sal y otros minerales es tan grande que nada puede vivir en el agua.

3.17 – Un sinónimo del término seco se encuentra en Josué 4.22, así como en Éxodo 14.16,22,29, donde se hace referencia a la tierra seca en el fondo del Mar Rojo. Este cruce del Jordán fue similar al cruce del Mar Rojo. El milagro se produjo de forma tan eficaz en ambos casos que los israelitas cruzaron las aguas pisando suelo seco, y no sobre barro o lugares poco profundos.