Biblia Devocional en 1 Año: Josué 5

5.1 – El secado divino de las aguas del río Jordán hizo que los habitantes de Canaán temieran mucho a la nación de Israel. Las reacciones de miedo u oposición fueron comunes cuando Israel entró en la tierra (Jos. 9:1-4; 10:1,2; 11:1-5). El lenguaje utilizado aquí recuerda, en particular, los mismos pensamientos expresados por Rahab un poco antes (Jos. 2:10,11). Este versículo establece la transición entre el cruce del Jordán, en los capítulos 3 y 4, y los adversarios que se encontrarán en los capítulos posteriores (6 a 12). Hasta que [nosotros] pasamos por encima. En la mayoría de las traducciones y ediciones antiguas de este pasaje, se lee ellos en lugar de nosotros. Esto incluye los primeros manuscritos hebreos existentes de Josué (de Qumrán), las antiguas traducciones al arameo y al griego, y las anotaciones marginales de los primeros escribas judíos, el. Masoréticos.

5.2-5 – El sílex [ARA] es una piedra que se encuentra en abundancia en las tierras bíblicas y que hoy se sabe que se ha utilizado en casi todos los períodos de la historia antigua. En las excavaciones se han encontrado muchos cuchillos de sílex [de sílex, en arc e nvi] , utilizados para la circuncisión. El sílex fue sustituido gradualmente por metales como el cobre, el bronce y el hierro. Sólo en dos lugares del Antiguo Testamento se encuentra la palabra hebrea para el pedernal: aquí y en Éxodo 4-26, ambas ocurrencias vinculadas a la circuncisión.

Y esta fue la causa por la que Josué los circuncidó. En este pasaje bíblico, vemos que todos los hijos de Israel fueron circuncidados, porque los hombres de la generación que salió de Egipto en el Éxodo ya habían hecho tal práctica, pero murieron en el desierto. Con ello, el acto de la circuncisión se descuidó. Por lo tanto, era necesario que la circuncisión se realizara de nuevo, esta vez con la nueva generación de Israel. Se trataba de una señal del pacto de fidelidad eterna entre Dios y el patriarca Abraham y su descendencia (en este caso, Israel) que debía ser redimida y afianzada entre el Señor y los hijos de Israel, además de ser una ordenanza para los que iban a participar en la celebración de la Pascua.

5:6,7 – Dios negaría los beneficios del pacto (Gn. 12:1-3; 15:18-21; 17:1-8) a los individuos que no le obedecieran. Cualquiera que no estuviera circuncidado quedaría excluido del disfrute de las bendiciones del pueblo de Dios (Gn. 17-14) – las promesas de Dios a los descendientes de Abraham se cumplirían en favor de la nación en su conjunto, pero esto no significaba que cualquiera participaría en las bendiciones automáticamente: se requería fe y obediencia. Esta verdad se enfatiza en Josué 5.7 con la declaración de que Dios ha puesto a sus hijos otra generación para reemplazar a la que había enviado a perecer en el desierto. El lugar que el Señor prometió a Israel no era un desierto, sino una tierra que mana leche y miel, una zona fértil dispuesta a satisfacer todas las necesidades de los israelitas. Dios había descrito así la tierra a Moisés décadas antes (Ex. 3:8); la expresión aparece 15 veces en el Pentateuco.

5.8,9 – Gilgal está relacionado con la palabra hebrea galai, que significa rodar. El nombre, por lo tanto, era un recordatorio apropiado de que el reproche de Egipto estaba ahora siendo revocado. Esta infamia era la que había sido colocada sobre Israel por Egipto (la humillación de Egipto), de la misma manera que el oprobio de Moab (Isa 51.7; Ez 16.57) es la vergüenza colocada sobre Israel por Moab.

5.10 – Los israelitas celebraban la Pascua el decimocuarto día del mes, cuatro días después de haber cruzado el río Jordán (Josué 4-19), por la tarde. El pueblo de Israel cumplió meticulosamente las instrucciones sobre la Pascua (Ex. 12:6).

5:11,12 – La celebración de la Pascua marcó una importante transformación en la vida de Israel. Inmediatamente después, los israelitas comenzaron a vivir de la tierra de la que iban a tomar posesión. La provisión milagrosa de maná en el desierto se detuvo.

5.13 – Se cree que el hombre al que se refiere este versículo era el propio Dios, o quizás Cristo. Muchos expertos relacionan la aparición de este hombre aquí, el comandante del ejército de Israel, con el Ángel del Señor mencionado en otras ocasiones. La pregunta de Josué «¿Eres de los nuestros?» refleja la natural preocupación humana por las inminentes batallas y por saber si podía contar con este hombre.

5.14 – El hombre no respondió a la pregunta de Josué, sino que se identificó. Era el príncipe del ejército del Señor. Esto hizo que Josué mostrara una humilde adoración. En lugar de preguntar por la lealtad del individuo, Josué preguntó de qué manera podía servir a los propósitos de aquel hombre diciendo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo? El libro de Job termina de forma similar. Tampoco Dios respondió a las preguntas de Job. En el pasaje citado anteriormente, así como en el de Job, lo más importante era el encuentro con Dios (Job 42.5,6). Se acallaron las preguntas y se evocó la adoración humilde.

5.15 – La orden dada a Josué de quitarse los zapatos de los pies es casi idéntica a la dada a Moisés en la zarza ardiente (Ex. 3:5). Esto refuerza el tema tratado en el libro de Josué sobre la sustitución de Moisés en el papel de líder de Israel. Josué se enfrenta al Dios vivo, al igual que Moisés (Ex. 33:9-11). Juan 1.18 sugiere fuertemente que estos acontecimientos fueron apariciones del Salvador preencarnado, Jesús, y no de Dios Padre, que no puede ser visto (Juan 6.46).