Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de Jueces 1. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El sentido de Jueces 1 es el de la conquista incompleta de Israel. El escritor del libro se ocupa de los acontecimientos «después de la muerte de Josué» , pero antes de describir estos acontecimientos, proporciona un fondo que describe la conquista de Canaán por parte de Israel bajo Josué. En primer lugar, resume el ataque dirigido por Judá y Simeón a la parte sur de la meseta central (Jueces 1:1-7; véanse las notas sobre Josué 10:1-43).
Resúmen de versículos
1.1-2.5 – El pasaje introductorio de Jueces muestra la continuidad de la actividad militar (Jueces 1.1-26), lo que indica que la toma de ciudades no se completó durante la época de Josué. A continuación, el libro detalla explícitamente las conquistas incompletas de varias tribus (Judg I.27-36). Es evidente que Israel había desobedecido las instrucciones de Dios respecto a la posesión de la tierra en Jueces 2.1-5, ya que el Ángel del Señor hace tal crítica.
En inmenso contraste con la ilustración pacífica y unificada de Israel al final del libro de Josué, el colapso de la sociedad israelita es ya evidente. En Jueces 1, la conquista fue, en cierto modo, incompleta (Jueces 1.21; del versículo 27 al 36, encontramos detalles de las tierras que varias tribus no lograron tomar). Esto se opone a la figura de la conquista en Josué, especialmente en Josué 10. Por ejemplo, Josué 10.40 afirma que: Y Josué hirió toda aquella tierra, los montes, el sur, la llanura y las laderas de las aguas, y a todos sus reyes; no dejó nada en pie, sino que destruyó todo lo que tenía aliento, como lo había mandado el SEÑOR Dios de Israel. El contraste, sin embargo, no sólo se da en Josué 10 y Jueces 1. Incluso en el libro de Josué, vemos indicios de que la posesión no había sido completa. Esto es particularmente claro en Josué II.22; 13.2-6; 15.63; 16.10y 17.12,13, textos que hablan de la gente de la tierra que sobrevivió y no fue expulsada. También en oposición a la ilustración de Josué 10 sobre la limpieza rápida, el pasaje de Josué 11:18 afirma que durante muchos días Josué hizo la guerra contra todos estos reyes.
1.1-21 – El libro de los Jueces comienza con un registro de las conquistas en la parte sur de Palestina. La tribu de Judá tomó la delantera y se alió con Simeón en las campañas contra los cananeos, que no habían sido expulsados de sus respectivos territorios. Libraron una serie de batallas exitosas, «subiendo» contra Bezek y Jerusalén, «bajando» contra Hebrón, Debir y Zefat, y concluyendo con una invasión en territorio filisteo. Tuvieron varios éxitos contra los cananeos, y sus victorias (Judg 1.4 -18,20) compensaron sus fracasos (Judg 1.19,21).
1.1 – Y sucedió después de la muerte de Josué. Jueces comienza como el libro de Josué, refiriéndose a la muerte de los líderes anteriores: Moisés (Josué 1.1) y Josué (Jueces 1.1). Sin embargo, ningún hombre fue comisionado para liderar a Israel después de la muerte de Josué. Sin embargo, la tribu de Judá fue designada para liderar la lucha contra los cananeos (Judg 1.1-4). La elección de Judá fue el primer aviso de que la predicción hecha por Jacob para la tribu (Gn 49,8 -12) se cumpliría. La profecía se haría realidad con el establecimiento de la monarquía bajo David, que pertenecía a la tribu de Judá, y sus descendientes.
1.2 – Judá se levantará. El liderazgo de Judá ya había sido anticipado en la bendición de Jacob, en la que prometió que surgirían reyes del linaje de esta tribu (Gn. 49:8-12).
1.3 – La historia une a Simeón y Judá. Ambos descienden de la misma madre (Gn 29.33,35), y Simeón heredó tierras en el territorio de Judá (Jos 19.1,9). La alianza de estas dos tribus era natural.
1.4,5 – Los cananeos y los ferezianos (leer Jos. 3:10). Bezek, la zona de la batalla entre los israelitas y los cananeos, es desconocida. Muchos estudiosos creen que los combates tuvieron lugar cerca de Khirbet Bezqa, a unos 5 km al noreste de Gezer, al noroeste de Jerusalén. Sin embargo, el pasaje de 1 Samuel 11:8-11 menciona una ciudad llamada Bezek, al noreste de Siquem, en el territorio de Manasés, donde Saúl hizo un censo del pueblo. Teniendo en cuenta que Judá estaba dirigiendo una campaña en nombre de todo Israel (Jue. 1.1,2), es bastante probable que se produzca una batalla en el territorio de Manasés. Más tarde, Judá llevó a cabo operaciones militares en su propio territorio (Judg 1.8-19).
1.6,7 – Adoni-Bezek. El nombre de este rey significa Señor de Bezek. Y le cortaron los pulgares y los dedos de los pies. Esto impediría a Adoni-Bezek volver a participar en una batalla, ya que los pulgares son necesarios para empuñar una espada, y los dedos gordos del pie son para correr. La práctica de la mutilación en los enemigos derrotados, registrada en documentos antiguos encontrados en Mesopotamia y Grecia, fue ejercida por el propio Adoni-Bezek. Sin embargo, como consecuencia de sus delitos, Adoni-Bezek murió.
1.8,9 – Después de la batalla de Bezek, Judá llevó las operaciones militares contra los cananeos a Jerusalén, las montañas, la parte sur y las llanuras. Jerusalén fue tomada y quemada, pero no poblada. El versículo 21 establece que Benjamín no expulsó a los jebuseos de la ciudad. (Para más información sobre esta diferencia en el pasaje, léase Josué 15.63.) La conquista completa y el asentamiento de Jerusalén no se produjo hasta la época de David (2 Sam. 5.6-10).
1.10-15 – La toma de Hebrón y Debir aparece como una nueva conquista, pero estas victorias ya habían sido relatadas en Josué 15. Este pasaje es probablemente una referencia a los triunfos anteriores (o, tal vez, el texto bíblico en el que Josué anticipa los éxitos venideros). La sección de la narración que va del versículo 11 al 15 es una repetición casi literal de Josué 15:15-19, y es el tercer pasaje de la herencia de Caleb (la otra sección se encuentra en Josué 14:6-15).
1.10 – El nombre de Hebrón significa confederación. Esta ciudad se llamaba antiguamente Kiriath-Arba (literalmente Ciudad de los Cuatro). Arba también era el nombre de un líder de los Anakim (Jos 14-15). Se supone que, debido a estos nombres, Hebrón había sido originalmente una alianza de cuatro ciudades. Este lugar, que estaba a unas 20 millas al suroeste de Jerusalén, fue el lugar donde Abraham se sentó y construyó un altar (Gn. 13:18). Y golpearon a Sheshai, a A imam y a Talmai. Caleb expulsó a estos tres hombres de Hebrón (Jue. 1.20; Jos. 15.14).
1.11 – Debir fue la siguiente ciudad tomada por los israelitas. Su antiguo nombrej/Quiriate-Sefer, significa Ciudad del Libro. El lugar era posiblemente un centro administrativo donde se guardaban los registros. Sin embargo, en la zona arqueológica moderna, Tell Beit Mirsim, no se encontró ninguna biblioteca o documento de gran tamaño. Sin embargo, los arqueólogos han descubierto una ciudad ampliamente fortificada, que había sido destruida alrededor del año 1200 a.C.
1.12,13 – El ofrecimiento de la hija de Caleb en matrimonio como premio es similar a la exigencia de cien prepucios filisteos hecha por Saúl a David como precio por su hija Mical (1 Sam. 18:25).
1.14,15 – Como dote, la hija de Caleb pidió fuentes de agua además de la tierra que le había dado. La propiedad sin fuentes de agua dulce era casi inútil. Esto, sí, fue una petición bastante astuta.
1.16,17 – Las referencias al sur (es decir, al Negueb) en los versículos 9 y 15 se relacionan con los descendientes del ceneo, el suegro de Moisés, Jetro (Ex 3.1). Esta conexión familiar había establecido relaciones amistosas entre los israelitas y los ceneos, que eran los madianitas, en el desierto (Núm. 10.29-32). Su acuerdo armonioso con Judá cumple las palabras de Moisés en Números 10.29. La ciudad de las Palmeras es una referencia a Jericó (Dt. 34:3; 2 Cr. 28:15), resguardada en el valle del Jordán, al noreste de Jerusalén.
1.18 – Gaza, Ascalón y Ecrón eran las tres principales ciudades del reino filisteo (las otras dos eran Asdot y G ate- Jos 13.2,3) Israel no pudo dominarlas por mucho tiempo. En tiempos de Sansón, los tres estaban de nuevo en manos de los filisteos (Jue. 14-19; 16:1; 1 Sam. 5:10).
1.19,20 – Pero no expulsó a los habitantes del valle. Teniendo en cuenta que las tres ciudades filisteas, mencionadas en el verso 18, estaban situadas en el valle, este verso probablemente indica que los israelitas no tuvieron éxito más allá de estas tres ciudades, y quizás incluso significa que perdieron el control muy rápidamente. Carros de hierro. Eran bastante útiles en las superficies costeras, pero no en las zonas montañosas de Canaán. Así, los israelitas, que no poseían tales carros, tuvieron más éxito en las batallas contra los habitantes de las montañas.
1.21 – Pero los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos. Este versículo repite casi textualmente el pasaje de Josué 15.63, salvo que en Josué 15 se responsabiliza a la tribu de Judá de no expulsar a los jebuseos de Jerusalén. Obsérvese también que en Jueces 1.8 se dice que Judá tomó Jerusalén (en contradicción con Jueces 15.63) [Esto se debe probablemente a que Josué y Jueces se centran en momentos históricos diferentes de Israel. Considere que en algunas Biblias, el título dado al capítulo 1 de Jueces es Nuevas conquistas de las tribus].
1.22-36 – En contraste con sus éxitos en el sur (Jue. 1.1-21), los judíos sufrieron derrotas en el norte. Inicialmente se apoderaron de Betei (antes llamada Luz), una importante ciudad en el territorio de Efraín (Jue. 1.22-26), pero avanzaron poco después. Seis tribus -Manasés, Efraín, Zabulón, Aser, Neftalí y Dan- no lograron expulsar a los cananeos de sus territorios.
1.22 – La casa de José era Efraín y Manasés (Gn. 48:5,6; Dt. 33:17), que se repartieron la herencia de su padre. Son las dos siguientes tribus mencionadas en este pasaje de los Jueces (Jue. 1.27,29). Bethei significa la casa de Dios. Era un lugar que tenía una historia honorable, empezando por el primer sacrificio de Abraham a Dios (Gn 13.3,4) y la revelación de Dios a Jacob (Gn 31.13). Josué tomó la ciudad (Jos 12.16), quizás, como parte de la conquista de Hai (Jos 8.17).
1.23-25 – Luz significa engaño o perversión, pero Jacob cambió el nombre del lugar por el de Betei tras su encuentro con Dios en ese lugar.
1.26 – Tierra de los hititas [hititas, na n v i]. Los arqueólogos han excavado un gran reino hitita en Asia Menor (la actual Turquía), que data de entre 1800 y 1200 a.C. Sin embargo, la relación entre los hititas de Canaán y los de este descubrimiento es incierta.
1.27 – Tampoco expulsó Manasés. En este versículo se inicia un largo historial de desobediencia que comenzó cuando los israelitas no lograron expulsar a los cananeos (Jos 10.28-43). Este fracaso provocó mucho dolor en los años siguientes. Además de la tribu de Manasés, las de Benjamín Qz 1.21), Efraín (Jue. 1.29), Zabulón (Jue. 1.30), Aser (Jue. 1.31), Neftalí Qz 1.33) y Dan (Jue. 1.34) tampoco cumplieron lo que Dios les había ordenado. Vemos, en el capítulo 2 -y, de hecho, en todo el libro- , los efectos que esto generó en la vida de Israel: el pueblo se volvió a los dioses cananeos y abandonó al Señor. Además, los cananeos querían habitar la misma tierra y contaban con sus propios recursos (Jue 1.19) para intimidar a los israelitas. Sin embargo, todas las dificultades podrían haberse eliminado si los hijos de Israel hubieran ejercido plenamente su fe.
1.28-33 – Hizo tributarios a los cananeos. Esta expresión significa que obligaban a sus cautivos a trabajar como siervos involuntarios sin recibir nada. David, Salomón y otros reyes continuaron con esta práctica (2 Sam. 20:24). Los israelitas esclavizaron a los cananeos en muchas zonas (Jue. 1:30,33,35; Jos. 16:10; Jos. 17:13).
1.34-36 – Los amorreos eran pueblos cananeos que vivían en las montañas centrales del territorio de Canaán. Bloquearon la entrada de Dan en esta región. En consecuencia, los hijos de Dan se vieron obligados a emigrar a la parte norte (Jue. 18:1; Jos. 19:47). (Para más información sobre los amorreos, lea Josué 3:10.)
Devocional:
Y Jehová respondió: Judá subirá; he aquí que yo he entregado la tierra en sus manos. (Jueces 1:2)
El hecho de que Israel no obedeciera completamente las órdenes de Dios de expulsar a todos sus enemigos dio lugar a que sus enemigos destruyeran el amor de Israel por Dios desde dentro.
A lo largo de este capítulo he recordado repetidamente cuatro enemigos del corazón que nos corroen por dentro y que Dios quiere destruir por completo: la culpa, la ira, la lujuria y la envidia. Los cuatro enemigos permiten que el yo ocupe el trono. Culpa: «Me debes y me pagarás por lo que has hecho». Ira: «Soy tu dueño y te controlo». Avaricia: «Me merezco mucho más de lo que tengo». Envidia: «Dios me debe más bendiciones cuando comparo lo que he recibido con lo que ha dado a otros».
Podemos someter a cada uno de estos enemigos con la ayuda de Dios y su poder en nuestras vidas puede ser minimizado. Sin embargo, si permitimos que vivan persistentemente en nuestros corazones es como dejar a los cananeos en la tierra prometida – crecerán como un cáncer, causando que nuestra vida espiritual se tambalee como sucedió con la nación de Israel a lo largo de la era de los jueces. Así, se deja de lado a Dios y el yo se convierte en rey.
Oración:
Señor, dame la disciplina para obedecerte y la humilidad para aceptar Tus caminos que son los más altos y no los míos, pues Tu sabes verdaderamente lo que me conviene.
