Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de Jueces 5. Esperamos sea de bendición para ti.)
Resumen
El significado de Jueces 5 informa sobre la «Canción de Débora». El canto de alabanza de Débora y Barac recuerda la dramática actividad de Dios, así como la iniciativa de los líderes y el servicio voluntario del pueblo, que en conjunto produjeron esta espectacular victoria. La tormenta que Dios utilizó para luchar por su pueblo les recordó el terremoto que envió al Monte Sinaí (Jueces 5:1-5; cf. Éxodo 19:16).
Israel había sufrido mucho bajo los crueles cananeos, cuyos ataques y violencia hacían casi imposible el comercio, los viajes y la agricultura. Ni siquiera permitieron a los israelitas fabricar armas para protegerse. Entonces llegó Deborah. Ahora se insta a ricos y pobres a unirse a los israelitas. En todas partes en los cantos de alabanza a la liberación de Dios a través de ella (Jueces 5:6-11).
Resúmen de versículos
5:1-31 – Este capítulo contiene el canto de victoria de Débora y Barac. El himno alaba a Dios por el triunfo sobre los cananeos y lleva el sello del hebreo arcaico. Sus claras descripciones de los acontecimientos transmiten la sensación de que fueron transmitidos por testigos: Débora y Barak. La canción recuerda el canto de victoria de Moisés y Miriam en el Éxodo 15.
5.1 – Y Débora y Barak cantaron… [Aunque el sujeto de esta frase es compuesto (Débora y Barak) en la versión ARC]. El verbo cantar está en singular, quizá para indicar que sólo Débora cantaba o para referirse a su protagonismo como profetisa sobre Barak (Jue 4-8,9).
5.2-9 – La introducción del himno se ve reforzada por las llamadas a la adoración al principio y al final: alabad al Señor (Jue 5.2,9). El verso 3 también contiene una llamada similar a la adoración que se encuentra en muchos salmos.
5.2,3 – Los jefes se pusieron a la cabeza. Esta expresión significa literalmente aquellos que tienen el pelo largo y lo han dejado suelto. No se sabe con certeza el significado exacto, pero quizá indique que las mechas sueltas o el pelo suelto eran signos de gran fuerza o liderazgo. La gente se ofreció voluntariamente. Se trata de la cooperación satisfecha de los israelitas. El término hebreo [nadab] está relacionado con la expresión ofrenda voluntaria (Lev. 7.16; 22.23). El espíritu de compromiso voluntario aquí se asemeja a Éxodo 36, cuando el pueblo estaba tan dispuesto a dar sus posesiones para la construcción del tabernáculo que Moisés tuvo que decir a los israelitas que dejaran de ofrendar, o a Esdras 1, donde se encuentra un contexto similar. Obsérvese también las iglesias de Macedonia en el Nuevo Testamento, que dieron generosamente y de buena gana de su pobreza (2 Cor. 8.1-4).
5.4,5 – Un rápido repaso histórico sigue ahora a la llamada al culto de los versículos 2 y 3. Estos versículos se refieren a la marcha del Señor desde Seir y Edom, y más concretamente aluden al traslado de la «residencia» divina desde el desierto (el monte Sinaí) a Canaán, por la tierra de Edom. Esto corresponde al desplazamiento del pueblo de Dios desde la parte norte del Sinaí (Cades) hasta Canaán (Núm. 10:12; 20:22).
5.6-8 – Otra reseña histórica sigue a la primera, detallando el desolado estado de las cosas hasta que Débora surgió como libertadora (Jue. 5.6,7). Israel incluso había escogido nuevos dioses, lo que provocó el juicio divino (Jue. 5.8; 10.14).
5.7-9 – La expresión madre en Israel aparece dos veces en el AT: en este pasaje y en 2 Samuel 20.19. Este título se da a Débora como símbolo de honor, respeto y prominencia.
5.10-18 – Esta sección comienza de nuevo con las llamadas a la adoración en los versículos 10-12. El versículo 13 describe la batalla en términos generales. Los versículos 14, 15 y 18 elogian a las tribus que acudieron a la llamada de Débora. Aquí se mencionan diez, de las doce tribus; cinco tribus y media favorablemente, porque respondieron a la llamada de Débora y Barak. Cuatro tribus y media son criticadas por no unirse a sus compatriotas: Rubén (Qz 5.15,16), Gad, la mitad oriental de Manasés (Galaad), Dan y Aser (Judg 5.17). Judá y Simeón no se mencionan en el canto ni en el capítulo 4.
5.10-13 – Este verso evoca a todas las clases de la sociedad para que den testimonio de los poderosos hechos de Dios, desde las clases dirigentes, las que cabalgan en asnos blancos, hasta las clases inferiores, las que caminan por el camino.
5.14-16 – Maquir, un destacado guerrero (Jos 17.1), se identifica en este contexto con la parte occidental de Manasés, en cuyo territorio tuvo lugar la batalla. En otro lugar, Maquir se identifica como la parte oriental de Manasés (Jos 13.30,31).
5.17,18 – La referencia a Dan como parada en los barcos probablemente refleja la ubicación de su herencia original, que estaba a lo largo de la llanura costera del centro-sur, a través de la cual los israelitas tendrían acceso al mar (Jos 19.40-46). Más tarde, los danitas se vieron obligados a abandonar su territorio, emigrando hacia el norte Qz 1.34; 18.1; Jos 19.47). Por ello, algunos estudiosos asocian a los danitas con los danunianos, un pueblo del mar que invadió el Mediterráneo oriental poco después del año 1200 a.C. Sin embargo, la Biblia establece claramente la existencia de la tribu de Dan muchos años antes (Gn 30.6; 49.16-18).
5.19-23 – En este pasaje se describe la victoria en sí en términos claros, y se pronuncia una maldición sobre Meroz, otro lugar desconocido (Jue 5.23). Las propias estrellas lucharon contra Sísara (Jue 5,20), una clara metáfora de la intervención divina. El pasaje de Jueces 4-15 dice: «Y el Señor derrotó a Sísara, a todos sus carros y a todo su ejército a filo de espada ante Barak. El frenético golpeteo de los cascos de los caballos por el galope de sus valientes indica el caos provocado por las aguas del arroyo de Cisón (Jue. 5.21,22; Jue. 4.7).
5:24-30 – El poema contrasta ahora a las dos mujeres que sirvieron a Sísara: Jael, que lo mató (Jue. 5:24-27), y su madre, que anhelaba su regreso (Jue. 5:28-30). La madre de Sisera aparece por primera vez. En su vana expectativa, ella y sus compañeros se engañan a sí mismos mientras sueñan con las glorias que recibiría.
5.25-27 – El poema cuenta que Sísara se inclina y cae, tendido entre los pies de Jael, al recibir un golpe de ella que le abrió la cabeza. El pasaje afirma que Sísara ya estaba acostado cuando ella lo golpeó (Jue. 4-21). El poema utiliza un lenguaje vívido y emotivo, que se repite varias veces, para realzar el punto. La muerte de Sísara fue probablemente muy sangrienta, algo que el pasaje de la narración no explicita.
5.28-30 – El propósito de la patética historia de la madre de Sísara no es generar simpatía por ella, sino recordar el espléndido logro de Jael. La madre de Sísara esperaba que su hijo llenara su pueblo de grandes botines. Pero en lugar de eso cayó muerto a los pies de Jael. Leemos tres veces en el AT sobre mujeres que se asoman a la ventana: la madre de Sísara, la hija de Saúl, Mical (2 Sam 6.16), y Jezabel (2 Kgs 9.30). Los tres se opusieron a la voluntad de Dios y sufrieron las consecuencias.
5.31 – El himno termina con una alabanza al Señor, como hacen muchos salmos. Este versículo habla de otro período de 40 años de descanso (cf. Jue. 3:11).
Devocional:
Aquel día cantó Débora con Barac hijo de Abinoam, diciendo: Por haberse puesto al frente los caudillos en Israel, Por haberse ofrecido voluntariamente el pueblo, Load a Jehová. (Jueces 5:1-2)
Al llegar a Jueces 4, nos damos cuenta de que Dios ha utilizado al menos 3 enemigos paganos diferentes para disciplinar a Israel. Cada vuelta de Israel a la desobediencia generalizada se tradujo, en un aumento progresivo, en periodos de opresión: 8 años bajo Cushan-Rishathaim, 18 años bajo Eglon y 20 años bajo Jabin. En la liberación, también vemos un patrón: Dios usando lo improbable. Un Benjamita zurdo y solitario, Ehud; Shamgar, que mató a 600 filisteos con un aguijón, una punta para conducir bueyes; y Jael, una simple ama de casa. La Biblia honra el nombre de Jael por haber liberado a Israel de Sísara. Ella acabó con la vida de este líder enemigo, no con el comandante militar Barak, ni con ninguno de sus 10.000 hombres.
Dios se sirve de instrumentos débiles e improbables para conseguir sus mejores resultados.
¿Te sientes débil hoy? ¿Tu propia desobediencia te ha aplastado espiritualmente? No te desanimes. Dios no sólo disciplina a los que ama, sino que se deleita en liberarlos. ¿Rendirás tu debilidad a Dios? Él tiene planes no sólo para liberarte, sino también para que puedas liberar a otros.
Oración:
Señor, libérame cuando me sienta inútil o débil y toma esas debilidades y úsalas como instrumento al servicio de Tu Reino; quiero servirte con todas mis fuerzas, de todas las formas que sea posible.
