Publicado por (Lee al final el estudio un devocional de Levítico 9. Esperamos sea de bendición para ti.)
El capítulo 9 del Levítico comienza con Aarón y sus hijos iniciando su camino hacia el sacerdocio. Moisés, que los guió en el proceso, les explicó la manera correcta de comenzar su ministerio. Les ordenó que trajeran una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa a la Tienda del Encuentro. Según las instrucciones que Moisés recibió de Dios, se debía sacrificar un ternero macho perfecto como ofrenda por el pecado y un carnero como holocausto. Entonces Moisés les ordenó que dijeran a los israelitas que hicieran una serie de ofrendas para buscar la expiación. Aarón y sus hijos, habiendo sido consagrados solemnemente al sacerdocio, en este capítulo comienzan el desempeño de su oficio, el día inmediatamente posterior a la finalización de su consagración. I. Moisés (sin duda bajo la dirección de Dios) convoca un encuentro entre Dios y sus sacerdotes, como representantes de su pueblo, ordenando a los sacerdotes que se presenten ante él, y asegurándoles que se manifestará ante ellos, vv. 1-7. II. La reunión se celebra, según la convocatoria. 1. Aarón se presenta ante Dios con sacrificios, haciendo una ofrenda de expiación y un holocausto para sí mismo (vv. 8-14) y luego las ofrendas para el pueblo, al que bendijo en nombre del Señor, vv. 15-22. Dios indica su aceptación: (1) De su pueblo, mostrándole su gloria, v. 23. (2) De sus sacrificios, consumiéndolos con fuego del cielo, v. 24.
9:9-11 – Aarón no roció la sangre delante del velo del santuario (Lev. 4:6). El altar en este caso es el altar del holocausto, no el altar del incienso (Lev. 4-7). Esta variación del patrón normal de la ofrenda por el pecado del sumo sacerdote se debía a que Aarón probablemente no había cometido ningún pecado que pudiera contaminar el interior del santuario. Para las reglas sobre la grasa, la carne y la piel del becerro, véase Levítico 4:8-12.
9:12-14 – No hubo ninguna variación del procedimiento general para el holocausto. Así, el registro de la realización de este sacrificio aparece menos detallado que en las normas que lo establecen (Lev. 1:10-13). El propio Aarón sacrificó el animal (Lev. 9.2), ya que se trataba de una ofrenda que le beneficiaba a él y no al pueblo.
9.15-17 – El macho cabrío, en el contexto de la expiación por el pecado, aludía al Día de la Expiación (Lev. 16.5), ya que la ofrenda normal por el pecado para toda la congregación requería un novillo (Lev. 4-14).
9:18-21 – La ofrenda de paz para el pueblo concluyó las cuatro ofrendas. Aarón sacrificó un buey, un ternero y un carnero para sí mismo. Para el pueblo, ofreció una cabra, un ternero, un cordero, un buey, un carnero y la ofrenda de carne. En su primer día como sumo sacerdote divino, Aarón ofreció todos los sacrificios excepto uno. El hecho de que Dios enviara fuego para consumir tales ofrendas indica la aceptación de todos los sacrificios que les había ordenado traer ante Él. Estos debían ser llevados al Señor en el espíritu de arrepentimiento y confianza, exactamente como Él lo instruyó.
9.22 – La última tarea de los sacerdotes era bendecir al pueblo. Cuando Dios dio la bendición sacerdotal, dijo a los sacerdotes que pusieran su nombre sobre los hijos de Israel y los bendijera (Núm. 6.27). La finalidad de los sacrificios de los sacerdotes era purificarlos para que pudieran bendecir al pueblo (Dt 10,8). El propósito de las ofrendas del pueblo era hacerlos puros para que pudieran recibir la bendición de Dios y, en consecuencia, ser una bendición para las demás naciones (Gn 12,3; 22,18). Después del sacrificio y la bendición, Aarón bajó del altar. Esto se debía a que el altar del holocausto tenía 5 codos de ancho y 3 de alto (dos metros veinticinco de ancho y un metro treinta y cinco de alto). Los sacerdotes subían por una rampa para utilizarla.
9.23 – Moisés, Aarón y sus hijos estaban en el patio frente al altar del holocausto. El profeta y su hermano entraron en la tienda de reunión, donde estaban el altar del incienso, la mesa del pan de la proposición y el candelabro puro (la menorá). Cuando salieron, bendijeron al pueblo. Esta fue la segunda vez ese mismo día que Israel fue bendecido. El hecho de que Moisés y Aarón pudieran bendecir al pueblo después de reunirse con Dios indicaba que el Señor estaba satisfecho con los sacrificios inaugurales que Aarón había ofrecido en su nombre y en el de los israelitas. Finalmente, se cumplió lo que Dios había prometido por medio de Moisés (vv. 4,6): la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo.
9.24 – Los sacrificios no se consumían con el fuego puesto por Aarón, sino con el fuego [que] salía de delante del Señor. Esta es la primera de las cinco veces que el Antiguo Testamento registra el fuego del Señor como señal de que el sacrificio fue aceptado (Jue 6.21; 1 R 18.38; 1 Cr 21.26; 2 Cr 7.1). Como el fuego de ese altar no podía apagarse, todos los sacrificios de Israel a partir de ese día serían consumidos por las llamas originadas en Dios.
En el Nuevo Testamento, el fuego que salía del Señor simbolizaba la efusión del Espíritu Santo sobre los cristianos en el Cenáculo el día de Pentecostés (Hechos 2:3). Esta llama indicaba, al igual que las anteriores, la aprobación por parte de Dios del culto y la consagración de su pueblo, y su compromiso de habitar entre ellos. Todo el pueblo se alegró al ver que las llamas consumían el holocausto y la grasa del altar. El verbo ranan en hebreo suele tener la connotación de un sonoro grito de alegría y regocijo, no de miedo y terror. Los israelitas entendieron que el fuego de Dios en el altar significaba su presencia entre ellos. La aceptación de sus sacrificios indicaba su propia acogida, y así podían recibir la presencia divina entre ellos con satisfacción, y no con miedo. De este modo, también ocurre hoy en día. La culpa hace que la gente se aterrorice de la presencia del Señor. El perdón de Dios a través del sacrificio perfecto de Cristo en el Calvario permite a los cristianos habitar en la presencia del Señor sin ningún tipo de miedo o culpa. Además del júbilo, la gente se cayó de bruces. Esta respuesta a la gloria de la presencia del Señor fue llamada miedo por las generaciones anteriores. Hoy lo llamamos reverencia. El patrón de los sacrificios de los israelitas establece un modelo para acercarse a Dios hoy en día. El pecado debe ser confesado, luego el individuo debe arrepentirse y expiarlo. Cuando el Señor aceptó el sacrificio, también aceptó al que lo ofreció en su presencia.
Devocional:
Y dijo Moisés a Aarón: Acércate al altar, y haz tu expiación y tu holocausto, y haz la reconciliación por ti y por el pueblo; haz también la ofrenda del pueblo, y haz la reconciliación por ellos, como ha mandado Jehová. (Levítico 9:7)
Según el texto de Levítico 8, la ordenación de los sacerdotes duraría siete días (Lev. 8.31-35). Fue un período de intensa disciplina y obediencia, para que toda la nación tomara conciencia de la responsabilidad de servir al Señor con integridad y dedicación. En el Levítico 9, el sacerdocio ya consagrado comienza su labor. Fíjate en las instrucciones dadas a Aarón para que ofrezca sacrificios por sí mismo y por el pueblo (vv.7). Aarón extendió sus manos hacia los israelitas, los bendijo y terminó la primera serie de ofrendas de su sacerdocio.
La conclusión del texto nos muestra que la gloria del Eterno apareció ante la congregación y Su fuego consumió el animal del holocausto y las porciones de grasa de sobre el altar. El resultado de esta teofanía fue un profundo momento de reverencia y adoración (v. 24).
Pero que no pase desapercibido que la primera actividad ministerial de Aarón fue ofrecer una ofrenda de perdón y un holocausto, y eso por sí solo. Incluso un sacerdote consagrado sigue teniendo pecado y necesita la gracia divina. Esta realidad es cruel y sanadora para todo creyente en el Señor: cuanto más conscientes seamos de la santidad de Dios, más pecadores nos encontraremos y más gracia buscaremos y recibiremos del Señor. Incluso un cristiano consagrado debe presentarse ante el Padre mediante un sacrificio y, por eso mismo, sólo confiamos en lo que hizo Cristo en la cruz para ser aceptados y favorecidos por el Señor.
Este modelo de culto observado en el AT es como un espejo para nosotros: (1) el adorador necesita la expiación del pecado (la muerte de Cristo que nos trae el perdón y la justificación), (2) el adorador perdonado dedica su vida y su trabajo al Señor en santa obediencia (nuestro culto racional, con la muerte voluntaria de Cristo como modelo de vida) y finalmente, disfruta de la comunión y la paz con Dios (nuestro shalom, una vez reconciliado con el Padre Celestial).
Oración:
Señor, gracias por Tu misericordia que me perdona ante mis fallas y errores y gracias Padre, por no dejarme solo y estar dispuesto siempre a amarme a pesar de mis imperfecciones.
